Скажи : «Если соберутся люди и джинны для того, чтобы создать что-либо подобное сему Корану, то они не создадут ничего, ему подобного, даже если одни из них будут другим помощниками» (Сура «Перенес ночью», аят 88) .

В Коране насчитывается 114 сур и 6236 аятов. Весь Коран делится на 30 частей (джуз), которые в свою очередь подразделяются на партии (хизб) - всего в Коране 60 хизбов. В Коране примерно 1015030 точек, 323670 букв, 77934 слов.

Суры Корана состоят из предложений или отрывков - их называют аяты. Все суры относятся к двум периодам ниспослания их к пророку, мир ему - мекканские и мединские. Мекканские это те, которые были ниспосланы до переезда пророка, мир ему, в Мекку, а Мединские все суры после переселения. Но некоторые ученые не берет в расчет момент переселения, и относят суры по месту их ниспослания. Мекканских - 87 сур, а мединских - 27.

Каждая сура начинается с «именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», кроме суры «Покаяние». Но в суре «Муравьи» формула «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» повторяется дважды, что доводит общее их число до 114, равное общему количеству сур в Коране.

Шесть сур в Коране названы именами пророков. Это суры - Юнус, Худ, Юсуф, Ибрагим, Мухаммад, Нух, мир и благословение Аллаха им всем.

Самой длиной сурой в Коране является сура «Корова» в которой 286 аятов, а самой короткой сура «Изобилие» в ней три аята.

Первой сурой ниспосланной пророку была сура «Сгусток», а последней «Победа».

Слово Аллах упоминается в Коране 2707 раз. В именительном падеже - 980 раз, в родительном - 1135 раз, в винительном - 592 раз.

Каждая сура имеет свое название. Некоторые суры имеют одно и более названий. Например, сура «Открывающая» имеет 20 названий - «Мать книг», «Сокровище», «Полноценная», «Достаточная», «Излечивающая» и др.

Некоторые суры приобрели свое название по первой букве начинания - сура «Та-ха», «Ясин», «Сад», «Каф».

Самым коротким аятом является первый аят в суре «Ясин» и еще 27 аятов в сурах начинающихся с одной буквы, а самым длинным 282 аят суры «Корова».

Пять сур начинаются с восхваления Аллаха - «Открывающая», «Скот», «Пещера», «Саба», «Создатель».

Семь сур начинаются с прославления Создателя - «Перенес ночью», «Высочайщий», «Препирание», «Пятничный день», «Ряды», «Сбор», «Железо».

Три суры начинаются со слов «О, пророк!» - «Сонмы», «Развод», «Запрещение».

В Коране имеется 15 мест, после прочтения которых совершается земной поклон. В 4-х из них поклон обязателен (ваджиб) - в сурах «Разъяснены», «Поклон», «Звезда», «Развод». В остальных 11 случаях земной поклон желателен - в сурах «Ограды», «Муравьи», «Марьям», «Раскалывание», «Гром», «Перенес ночью», «Различение», «Сад».

В Коране упоминаются имена 25 пророков и посланников - Мухаммад, Адам, Ибрагим, Исмаил, Ильяс, Идрис, Айюб, Иса, Муса, Нух, Лут, Юсуф, Якуб, Иешуа, Худ, Юнус, Салих, Шуайб, Давуд, Яхъйя, Закарьйя, Зуль Кифль, Сулейман, Харун, Исмаил.

По тематическому плану аяты Коране можно представить в следующем соотношении:
О вероубеждении - 1443 аятов.
О единобожии - 1102 аятов.
О поклонении - 4110 аятов.
О Торе - 1025 аятов.
Об общественном устройстве - 848 аятов.
О религии - 826 аятов.
О душевном очищении - 803 аятов.
О пророке - 405 аятов.
О призыве - 400 аятов.
О Коране - 390 аятов.
О природе - 219 аятов.
О христианстве - 161 аятов.
Об израилетянах - 110 аятов.
О победе и помоще - 171 аятов.
О шариате - 29 аятов.
Об истории - 27 аятов.
Об испытаниях - 9 аятов.

На сегодня, Коран переведен на 22 языка мира, благодаря чему люди планеты могут ознакомится с содержанием священного писания:

Аракенский - один перевод.
Сувейдский - 6 переводов.
Африкаанс - 6 переводов.
Албанский - 2 перевода.
Киммерийский (древне испанский) - 35 переводов.
Германский - 42 перевода.
Английский - 57 переводов.
Украинский - 1 перевод.
Уйгурский - 1 перевод
Эсперанто - 1 перевод.
Португальский - 4 переводов.
Болгарский - 4 перевода.
Боснийский - 13 переводов.
Польский - 10 переводов.
Бухаймийский - 3 перевода.
Турецкий - 86 переводов.
Датский - 3 перевода.
Русский - 11 переводов.
Румынский 1 перевод.
Итальянский - 11 переводов.
Фанцузский - 33 переводов.
Финский - 1 перевод.
Латинский - 42 переводов.

В сумме это составляет 332 разновидностей переводов на разных языках мира.

И на последок, чтоб не утомлять любопытного читателя, предлагаем призадуматься над следующей числовой дилеммой.

Слово «неверие» (аль-куфр) повторяется в Священном Коране 25 раз - ровно столько же, сколько встречается слово «вера» (аль-иман). Однако несмотря на то, что существует числовое равенство между самими словами «неверие» и «вера», количество производных от них слов сильно различается. «Вера» и производные от него слова повторяются 811 раз, в то время как «неверие», а также синоним слова аль-куфр - ад-даляль («заблуждение») и их производные повторяются 506 и 191 раз соответственно, что в общей сложности составляет 697 раз. Другими словами, «вера» и производные от него слова без синонимов повторяются 811 раз, в то время как «неверие», его производные и синонимы повторяются 697 раз. Разность между этими двумя числами - 114. Как мы знаем эта цифра - число сур Священного Корана. Таким образом, мы приходим к удивительному открытию: веру от неверия отделяет число сур Корана!

Не менее удивительным является употребление в Коране слов, связанных особой смысловой семантикой, которые повторяются в одинаковом количестве мест. Ниже преведены некоторые примеры этих слов.

Выражение «семь небес» упоминается 7 раз. Фраза «сотворение небес» также повторяется 7 раз.
СЕМЬ НЕБЕС (саба" самауат) 7 раз
СОТВОРЕНИЕ НЕБЕС (халаку"с самауат) 7 раз

В то время как слово «день» (йаум) в единственном числе повторяется 365 раз, слово «дни» (аййам, йаумэин) во множественном числе повторяется 30 раз. Слово «месяц» (шахр) повторяется 12 раз.
ДЕНЬ (йаум) 365 раз
ДНИ (аййам, йаумэин) 30 раз
МЕСЯЦ (шахр) 12 раз

Число повтора слов «растение» и «дерево» одинаково: 26.
РАСТЕНИЕ 26 раз
ДЕРЕВО 26 раз

В то время, как слово «наказание» приводится 117 раз, слово «прощение», являющимся доминирующим нравственным повелением и принципом Корана, повторяется ровно в 2 раза больше, то есть 234 раза.
НАКАЗАНИЕ 117 раз
ПРОЩЕНИЕ 234 раза

При подсчете слов «скажи» получаем результат 332. При подсчете слов «сказали», мы видим, что получается тот же результат.
СКАЖИ 332 раза
СКАЗАЛИ 332 раза

Совпадает и количество слов «земная жизнь» и «иная, вечная жизнь»: 115.
ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ 115 раз
ИНАЯ, ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ 115 раз

Слово «сатана» (шайтан) употребляется в Коране 88 раз. Слово «ангел» также повторяется 88 раз.
САТАНА 88 раз
АНГЕЛ 88 раз

Слово «вера» (имеется в виду использование этого слова вне словосочетаний) употребляется в Коране 25 раз, и слово «неверие, безбожие» также употребляется 25 раз.
ВЕРА 25 раз
НЕВЕРИЕ 25 раз

Слова «Рай» и «Ад» повторяются одинаковое количество раз - 77.
РАЙ 77 раз
АД 77 раз

Слово «пожертвование» (закят) употребляется 32 раза, слово «благоденствие» также употребляется 32 раза.
ПОЖЕРТВОВАНИЕ 32 раза
БЛАГОДЕНСТВИЕ (барака) 32 раза

Слово «благие» (абрар) повторяется 6 раз, тогда как слово «дурные» (фуджар) повторяется в 2 раза меньше - 3 раза.
БЛАГИЕ 6 раз
ДУРНЫЕ 3 раза

Слова «лето-жара», а также слова «зима-холод» употребляются одинаковое количество раз: 5.
ЛЕТО+ЖАРА 1 + 4 = 5 раз
ЗИМА+ХОЛОД 1 + 4 = 5 раз

Слово «вино» (хымр) и «опьянение» (сакара) повторяются одинаковое количество раз: 6.
ВИНО 6 раз
ОПЬЯНЕНИЕ 6 раз

Равное число раз встречаются слова «уразуметь» и «просветление» - 49.
УРАЗУМЕТЬ 49 раз
ПРОСВЕТЛЕНИЕ 49 раз

Слова «речь» и «проповедь» употребляются одинаковое количество раз: 25.
РЕЧЬ 25 раз
ПРОПОВЕДЬ 25 раз

Слова «польза» и «нарушение» употребляются одинаковое количество раз: 50.
ПОЛЬЗА 50 раз
НАРУШЕНИЕ 50 раз

Количество повторов слов «деяние» и «воздаяние» одинаково: 107.
ДЕЯНИЕ 107 раз
ВОЗДАЯНИЕ 107 раз

Слова «любовь» и «послушание» повторяются равно: 83 раза.
ЛЮБОВЬ 83 раза
ПОСЛУШАНИЕ 83 раза

Слова «возвращение» и «бескрнечный» повторяются в Коране по 28 раз.
ВОЗВРАЩЕНИЕ 28 раз
БЕСКОНЕЧНЫЙ 28 раз

Слова «бедствие» и «благодарение» в Коране повторяются одинаковое количество раз: 75.
БЕДСТВИЕ 75 раз
БЛАГОДАРЕНИЕ 75 раз

Слова «солнце» (шамс) и «свет» (нур) повторяются в Коране одинаковое количество раз: 33. (При подсчете учитывалось слово «нур» встречающееся лишь в именитеьном падеже).
СОЛНЦЕ (шамс) 33 раза
СВЕТ (нур) 33 раза

Выражение «Направляющий на Праведный путь» (Альхуда) и слово «милость» (рахмат) встречается равное количество раз: 79.
НАПРАВЛЯЮЩИЙ НА ПРАВЕДНЫЙ ПУТЬ 79 раз
МИЛОСТЬ 79 раз

Слово «покой, умиротворение» встречается столько же раз, что и слово «тягота, мука»:
ПОКОЙ, УМИРОТВОРЕНИЕ 13 раз
ТЯГОТА, МУКА 13 раз

Слова «мужчина» и «женщина» повторяются равное количество раз: 23.
Что примечательно, число 23, то есть число повторов слов мужчина и женщина в Коране, является также и числом хромосом, участвующих в форморовании эмбриона человека, которые доставляются в организм матери семенем отца. Число хромосом, участвующих в формировании будущего ребенка, в свою очередь равно 46, то есть по 23 хромосомы отца и матери.

ЖЕНЩИНА 23 раза
МУЖЧИНА 23 раза

Слова «предательство» и «мерзость» повторяются равное количество раз: 16.
ПРЕДАТЕЛЬСТВО 16 раз
МЕРЗОСТЬ 16 раз

Слово «суша» во всем тексте Корана встречается 13 раз, слово «море» - 32 раза. Сумма повторов этих двух слов равна 45. Поразителен такой факт: Если разделить количество повторов слова «суша», то есть 13 на это общее количество, то получится процентное соотношение 28,88888889%. Если же разделить количество повторов слова «море», то есть 32 на общее число 45, то получится соотношение 71,11111111%. Поразителен тот факт, что эти цифры 28,8% и 71,1% являются научно установленными процентными соотношениями суши и воды на планете Земля.
СУША 13 раз 13/45=28,88888889%
МОРЕ 32 раза 32/45=71,11111111%
ВСЕГО 45 раз 100%

« Господь наш! Не уклони наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий! » (Коран, 3:8) .

Газета «Наш мир»

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Вопрос: «Что означают эти буквы, которые написаны в начале сур?».

Ответ: «Эти буквы, написанные в начале сур, называются „отдельными буквами“ (хуруф мукаттаа). Согласно предпочтительному мнению относительно их значения, они указывают на то, что слова Корана состоят именно из таких букв. И если это так, то именно с помощью этих букв говорят арабы и посредством них составляют свою речь. А это в свою очередь указывает на то, что Коран является чудом (недосягаемым в красноречии). Как будто Пречистый и Всевышний Аллах говорит людям: «Этот Коран состоит именно из букв, посредством которых вы говорите и составляете свою речь, а не каких-то других букв. И вместе с тем вы не можете сочинить нечто, подобное Корану, или подобное десяти сурам, или подобное одной суре». Это указывает на величие неповторимости Корана (для людей). На данное положение указывает «тафсир» и «рассмотрение аятов».
«Рассмотрение (коранических текстов)» служит одним из доказательств, которым следует уделять особое внимание.

К примеру, мы находим, что в большинстве сур, где в начале есть «отдельные буквы», следует упоминание Корана или Книги. Пречистый и Всевышний Аллах сказал: «Алиф. Лям. Мим. Эта Книга, в которой нет сомнения» («аль-Бакара»: 1-2).

«Алиф. Лям. Мим. Аллах - нет (истинного) божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Он ниспослал тебе Книгу с истиной…» («Аль Имран»: 1 - 3).

«Алиф. Лям. Мим. Сад. Тебе ниспослана Книга, которая не должна сжимать твою грудь…» («аль-Аараф»: 1 - 2)…

«Каф. Клянусь славным Кораном» («Каф»: 1).
Таким образом, в большинстве сур, которые начинаются с «отдельных букв», вслед за ними упоминается «Коран» или «Книга». И это указывает на то, что его слова состоят из этих букв.

О неверующие, о отвергающие пророческое послание Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), сочините нечто, подобное Корану либо принесите десять вымышленных сур, подобных этим, или хотя бы один аят.

В этом самое великое чудо. К тому же среди саляфов нет никого, кто бы сказал: «Мы не знаем значения этих букв», кто бы сказал: «Аллах лучше знает об их значениях», в смысле, что никто не знает их значений», нет.
К распространенным ошибкам относятся слова: «Отдельные буквы входят в разряд неясных аятов». Таково мнение ашаритов. Под ним они подразумевают, что эти буквы из числа неясных, то есть, никто не знает их значения.

Но это неправильно. Ведь у нас ни в Коране, ни в Сунне, нет ничего неизвестного для всех. Напротив, непременно должна быть группа людей, знающая о значении этого, поскольку знание о значениях Корана и Сунны оберегается исходя из оберегания Корана и Сунны.

Поэтому нельзя говорить: «Отдельные буквы (мукаттаа) ничего не значат», потому что Аллах, свят Он и возвышен, ниспослал Коран и велел размышлять над ним: «Неужели они не размышляют над Кораном…?!» («Мухаммад»: 24).

Здесь Пречистый и Всевышний Аллах, не исключил из веления о размышлении ни аят, ни слово из Корана. Следовательно, сюда входят «отдельные буквы». И как становится очевидным тебе из этого, явным правильным и утвержденным мнением является то, что «отдельные буквы» имеют определенные значения, как мы уже разъясняли».

Священный Коран в цифрах

Выражение "семь небес " упоминается 7 раз. Фраза "сотворение небес " также повторяется 7 раз.

СЕМЬ НЕБЕС (саба" самауат) - 7 раз.

СОТВОРЕНИЕ НЕБЕС (халаку"с самауат) - 7 раз

В то время как слово "день " (йаум) в единственном числе повторяется 365 раз. Слово "дни" (аййам, йаумаин) во множественном числе повторяется 30 раз. Слово "месяц " (шахр) повторяется 12 раз .

ДЕНЬ (йаум) - 365 раз

ДНИ (аййам, йаумаин) - 30 раз

МЕСЯЦ (шахр)- 12 раз

Число повторений слов "растение " и "дерево " одинаково: 26.

РАСТЕНИЕ - 26 раз – четное число.

ДЕРЕВО - 26 раз

В то время, как слово "наказание" приводится 117 раз , слово "прощение", являющимся доминирующим нравственным повелением и принципом Корана, повторяется ровно в 2 раза больше, то есть 234 раза.

НАКАЗАНИЕ- 117 раз

ПРОЩЕНИЕ - 234 раза

При подсчете слов "скажи" получаем результат 332 . При подсчете слов "сказали" получается тот же результат.

″СКАЖИ″ - 332 раза

″СКАЗАЛИ″- 332 раза

Совпадает и количество слов "земная жизнь" и "иная, вечная жизнь": 115 .

ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ - 115 раз

ИНАЯ, ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ - 115 раз

Слово ″ сатана″ (шайтан) употребляется в Коране 88 раз . Слово "ангел" также повторяется 88 раз .

САТАНА - 88 раз

АНГЕЛ - 88 раз

Слово "вера" (имеется в виду использование этого слова вне словосочетаний) употребляется в Коране 25 раз , и слово "неверие, безбожие" также употребляется 25 раз .

ВЕРА - 25 раз

НЕВЕРИЕ- 25 раз

Слова "Рай" и "Ад" повторяются одинаковое количество раз - 77 .

РАЙ - 77 раз

АД - 77 раз

Слово "пожертвование" (закят) употребляется 32 раза, слово "благоденствие" также употребляется 32 раза.

ПОЖЕРТВОВАНИЕ - 32 раза

БЛАГОДЕНСТВИЕ (барака) - 32 раза

Слово "благие" (абрар) повторяется 6 раз , тогда как слово "дурные" (фуджар) повторяется в 2 раза меньше - 3 раза.

БЛАГИЕ - 6 раз

ДУРНЫЕ - 3 раза

Слова "лето-жара", а также слова "зима-холод" употребляются одинаковое количество раз: 5.

ЛЕТО+ЖАРА - 1 + 4 = 5 раз

ЗИМА+ХОЛОД - 1 + 4 = 5 раз

Слово "вино" (хамр) и "опьянение" (сакара) повторяются одинаковое количество раз: 6 .

ВИНО - 6 раз

ОПЬЯНЕНИЕ - 6 раз

Равное число раз встречаются слова "уразуметь" и "просветление" - 49 .

УРАЗУМЕТЬ - 49 раз

ПРОСВЕТЛЕНИЕ- 49 раз

Слова "речь" и "проповедь" употребляются одинаковое количество раз: 25 .

РЕЧЬ - 25 раз

ПРОПОВЕДЬ - 25 раз

Слова "польза" и "нарушение" употребляются одинаковое количество раз: 50 .

ПОЛЬЗА - 50 раз

НАРУШЕНИЕ - 50 раз

Количество повторов слов "деяние" и "воздаяние" одинаково: 107 .

ДЕЯНИЕ - 107 раз

ВОЗДАЯНИЕ - 107 раз

Слова "любовь" и "послушание" повторяются равно: 83 раза.

ЛЮБОВЬ - 83 раза

ПОСЛУШАНИЕ - 83 раза

Слова "возвращение" и "бесконечный" повторяются в Коране по 28 раз.

ВОЗВРАЩЕНИЕ - 28 раз

БЕСКОНЕЧНЫЙ -28 раз

Слова "бедствие" и "благодарение" в Коране повторяются одинаковое количество раз: 75 .

БЕДСТВИЕ- 75 раз

БЛАГОДАРЕНИЕ - 75 раз

Слова "солнце" (шамс) и свет (нур) повторяются в Коране одинаковое количество раз: 33 . (При подсчете учитывалось слово "нур" встречающееся в именительном падеже).

СОЛНЦЕ (шамс) - 33 раза

СВЕТ (нур) - 33 раза

Выражение "Направляющий на Праведный путь" (Альхуда) и слово "милость" (рахмат) встречается равное количество раз: 79 .

НАПРАВЛЯЮЩИЙ НА ПРАВЕДНЫЙ ПУТЬ - 79 раз

МИЛОСТЬ - 79 раз

Слово "покой, умиротворение" встречается столько же раз, что и слово "тягота, мука": 13

ПОКОЙ, УМИРОТВОРЕНИЕ -13 раз

ТЯГОТА, МУКА - 13 раз

Слова "мужчина" и "женщина" повторяются равное количество раз: 23 .

Что примечательно, число 23, то есть число повторов слов "мужчина" и "женщина" в Коране, является также и числом хромосом, участвующих в формировании эмбриона человека, которые доставляются в организм матери семенем отца. Число хромосом, участвующих в формировании будущего ребенка, в свою очередь равно 46, то есть по 23 хромосомы отца и матери.

ЖЕНЩИНА - 23 раза

МУЖЧИНА - 23 раза

Слова "предательство" и "мерзость" повторяются равное количество раз: 16 .

ПРЕДАТЕЛЬСТВО - 16 раз

МЕРЗОСТЬ - 16 раз

Научный феномен в Коране

Слово "суша" во всем тексте Корана встречается 13 раз, слово "море" - 32 раза. Сумма повторов этих двух слов равна 45 . Поразителен такой факт: Если разделить количество повторов слова "суша", то есть 13 на это общее количество, то получится процентное соотношение 28,88888889%. Если же разделить количество повторов слова "море", то есть 32 на общее число 45, то получится соотношение 71,11111111%.

Поразительное совпадение, эти цифры 28,8% и 71,1% являются научно установленными процентными соотношениями суши и воды на планете Земля.

СУША -13 раз, 13/45=28,88888889%

МОРЕ - 32 раза - 32/45=71,11111111%

ВСЕГО - 45 раз, - 100%

Слово «вера» (аль-иман) 811 раз. Слово «наука» (аль-‘ильм) и слова, производные от него, повторяются 782 раза, а синоним аль-‘ильм - аль-ма‘рифа («знание») - 29 раз. Таким образом, «наука», «знание» и производные от них слова повторяются в Священном Коране 811 раз, то есть ровно столько же, сколько повторяется «вера» и слова, производные от него.

Слово «религия» (ад-дин) и производные от него слова повторяются в Священном Коране 92 раза. Столько же повторяется и слово «мечети» (аль-масаджид) и его производные.

Вечная тайна Корана

Скажи: «Если соберутся люди и джинны для того, чтобы создать что-либо подобное сему Корану, то они не создадут ничего, ему подобного, даже если одни из них будут другим помощниками» (Коран. Сура «аль-Исра’» 17:88)

Муфтий Мухаммад Таки Усмани

Обучающийся чтению Священного Корана на арабском встречает в Коране дополнительные значки, значение которых чаще всего ему неизвестно, и не каждый учитель уделяет этому внимание. В данной статье разъясняется, что означают эти знаки и как их использовать, чтобы правильно читать Книгу Аллаха. Кроме того, из нее вы узнаете, в чем причина и смысл разделения Корана на части (такие как "джуз" и т. д.) .

Ахзаб и Маназиль

Среди сподвижников и табиинов было принято завершать чтение всего Корана за неделю. С этой целью они отмечали порции для ежедневного чтения. Каждая из этих порций называется хизб или манзиль (ступень).

Таким образом, Коран был поделен на семь частей или манзилей для чтения. Сайиидуна Авс ибн Хузайфа говорит, что однажды спросил сподвижников о том, каким образом Коран поделен на манзили. Они ответили, что первый хизб состоит из трех сур, второй - из пяти, третий - из семи, четвертый из девяти, пятый - из одиннадцати, шестой - из тринадцати, и последний от суры Каф до конца Корана.

Аджза или части

Сегодня Коран делится на тридцать частей или аджза (джузов). Это разделение не имеет смыслового значения, а всего лишь помощь для обучающихся. Мы даже замечаем, что иногда граница джузов может находиться на неоконченном высказывании. Сложно сказать о том, кто точно ввел такое деление. Одни полагают, что это было сделано во время второго составления Корана, а именно при Усмане, да будет доволен им Аллах, что он был составлен из тридцати рукописей. Однако мы не смогли найти этому доказательств в работах ранних ученых. Алляма Бадруддин аз-Закарши отмечает, что деление Корана на 30 частей было популярно уже давным-давно, и что это деление было закреплено еще в школах, где учились по рукописным копиям. Таким образом, можно говорить о том, что это разделение появилось после эпохи сподвижников с целью облегчить обучение.

Ахмас и Ашар (группы по пять и по десять)

Другие знаки, появившиеся в записях Корана в первые века Ислама, это знаки خ или خمس после каждых пяти аятов или ع или عشر после каждых десяти аятов на полях рукописи. Первая группа знаков называлась ахмас, а вторая - ашар. По этому поводу у ученых были различные мнения: одни считали эти знаки дозволенными, другие же назвали их порицаемыми. Сложно сказать с какой-либо степенью достоверности, кто именно ввел эти знаки. Согласно одному из мнений, Хаджадж ибн Юсуф был тем, кто ввел их. Другая передача свидетельствует, что это был Аббаси Халифа Ма"мун, по чьему поручению поставлены эти знаки. Ни одно из этих мнений не является доказанным и достоверным, однако эта идея введения ашаров явно существовала во времена сподвижников. Ибн Аби Шайба рассказывает в своем Мусаннафе, что Масрук сказал, что Абдулла ибн Маc"уд считал помещение знаков ашар в рукописи Корана ненавистными - макрух.

Руку ’ или порция

Другим знаком, который стал использоваться позднее и используется по сей день - это знак руку". Они обозначаются знаков ع на полях текста в конце аята. Несмотря на все мои старания, я не сумел обнаружить что-либо достоверное, чтобы установить имя того, кто ввел знак руку" или период когда это было введено. Некоторые говорят, что руку был введен при Саййидуне Усмане, да будет доволен им Аллах, однако нет достоверных доказательств из передач. Однако можно с уверенностью сказать, что цель знака руку - определить примерное число аятов для чтения в одном ракате намаза. Поэтому он и называется руку (дословно поклон), поскольку он обозначает момент в котором нужно сделать поясной поклон во время солята. В Фатава аль-Хиндиййя сказано:

Ученые разделили Коран на 540 руку (порций) и поместили знаки в рукописях, чтобы Коран мог быть завершен в таравих намазах месяца Рамадан в 27-ю ночь.

Румух аль-Авкаф или Знаки остановки

Другим полезным шагом для облегчения чтения и верного произношения (тилява и таджвид) было снабдить аяты знаками, указывающими остановки. Эти значки известны как румуз (знаки) или аляма (символы) авкаф (остановок). Их цель помочь человеку, не владеющему арабским, во время чтения останавливаться в правильных местах и избежать изменения смыслов того или иного аята. Большинство из значков было изобретено Аллямой Абу Абдуллой Мухаммадом ибн Тайфуром Ас-Саджаванди. Подробнее о знаках остановки:

ط: аббревиатура слова вакф мутлак (универсальная остановка). Смысл в том, что в этом месте завершается фраза. Поэтому лучше остановиться.

ج : вакф джаиз (дозволена остановка). Означает, что разрешено остановиться в этом месте.

ز: вакф муджавваз (разрешена остановка). Означает, что остановка дозволена, но предпочтительно не останавливаться.

ص: вакф мураххас (остановка распределения), означает, что высказывание не завершено, но поскольку предложение длинное, то лучше остановиться в этом месте для дыхания, чем где-либо в другом.

م: вакф лязим (обязательная остановка), означает, что если не остановиться, то возможно вопиющее искажение смысла аята. Некоторые муджавиды также называют этот тип остановки вакф ваджиб (обязательная). Отметим, что ваджиб в данном случае не юридический термин и отказ от этого действия не будет грехом. Этот термин подчеркивает, что остановка здесь является самой предпочтительной из всех видов остановок.

لا: ля такиф (буквально "не останавливаться") Указывает на то, что не следует останавливаться в этом месте, однако не означает, что остановка полностью запрещена, поскольку в некоторых местах, где стоит подобный знак, остановка не принесет вреда, и начать чтение со следующего слова также дозволено. Таким образом, верный смысл этого знака: «Если в этом месте произошла остановка, то лучше отойти назад и возобновить чтение с более раннего места. Нежелательным является чтение со следующего слова при остановке в этом месте.

Другие знаки:

مع: Сокращение му"анака. Этот символ ставится на том месте, где один аят имеет два возможных толкования. Согласно одному из них, остановка делается в одном месте, согласно второму - в другом. Таким образом, остановиться следует в одном из двух мест, и если остановка был сделана в первом из них, то остановиться в другом - некорректно. Однако если вообще не остановиться ни в одном из них, то это тоже будет верно. Это также известно как мукабала. Впервые на это было указано имамом Абуль-Фадлем ар-Рази.

وقفة : При виде этого знака, называемого вакф, читающий обязан остановиться на немного дольше, чем при сакте, однако дыхание также не следует прерывать.

قف : Этот символ-слово киф означает - остановись (в повелительном наклонении) и вставляется там где читатель может подумать, что остановка была бы неправильной

صلى : Сокращение для аль-васлу авля, что означает, что предпочтительно васлировать - читать слитно не останавливаясь.

وقف النبي : Вакф ан-наби. Такой знак стоит в тех местах, о которых изветсно из хадисов, что Пророк, солляллаху алейхи уа саллям делал в них остановку.

05:24 2017

Каждый язык отличается по своей форме и структуре, имеет определенные правила и инструкции, касающиеся словоупотребления. Эти требования и рекомендации определяют функционирование языка как средства общения и правильность передачи информации при чтении, письменной и устной речи.

Речь может существенно отличаться по форме в силу региональных ограничений, однако любая речь, независимо от региона, имеет сходные грамматические нормы расстановки пауз между предложениями.

В этом смысле божественный язык священного Корана имеет свои собственные принципы, которые должен иметь в виду каждый, кто читает благословенное Писание.

Поскольку понимание длинного речевого сообщения облегчается за счет разделения его на более короткие фрагменты, то пассажи Корана тоже перемежаются знаками необходимых остановок и пауз, чтобы читатель мог правильно понять их значение, для этого надо читать Коран с правильным произношением – таджвидом, и в соответствующих ритмическом и фонетическом стилях.

На арабском языке слово «вакф» значит «остановка».

В священном Писании используются следующие символы и знаки:

⃝ – Конец аята

مـ – Обязательная пауза

Значок «вакф аль-лазим» вынуждает чтеца сделать в этом месте остановку. Слово «лазим» означает обязанность, необходимость сделать любой ценой. Пауза именно в этом месте так важна, потому что ее отсутствие исказит весь смысл предложения.

ط – Абсолютная пауза

«Вакф аль-мутлак» указывает читателю на необходимость перевести дух при чтении длинного пассажа, а именно сделать вдох и на мгновение прервать чтение. Такие остановки нужны для облегчения процесса чтения и полного осознания только что прочитанного текста.

ج – Возможная пауза

«Вакф аль-джаиз» указывает на логическое завершение фрагмента аята, в этом месте лучше остановиться - хотя это и не обязательно - чтобы усвоить смысл только что прочитанного и приготовиться узнать то, что будет изложено в следующей части аята.

ز – Продолжение чтения

Значок «вакф аль-муджавваз» означает, что в паузе нет необходимости, следует продолжать читать, хотя запрета на остановку в этом месте нет.

ص – Допустимая пауза

«Вакф аль-мураххас» - символ, разрешающий чтецу остановиться и сделать вдох, но только в случае, если он устал, в противном случае рекомендуется не прерывать чтение.

صلي – Предпочтительно продолжать чтение

«Аль-васль авлаа» указывает на продолжение чтения без остановки.

ق – Лучше не останавливаться

«Кила алайхиль-вакф» - значок, указывающий на непрерывность чтение, хотя могут быть другие мнения относительно того, делать ли в этом месте паузу или нет.

صل – Разрешенная пауза

«Кад йусаль» указывает на разрешение не прерывать чтение, хотя можно и остановиться.

قف – Знак ожидания

«Киф» ставится в том месте, где чтец может счесть паузу необязательной.

س – Символ молчания

وقفتہ – Удлиненная пауза

«Вакфа» указывает на более длинную паузу, чем сакта, однако во время остановки тоже не прерывать дыхание.

لا – Не останавливаться

На этом знаке («лаа» ) не следует прерывать чтение, так как это может изменить смысловую связь между строками Корана, но можно остановиться, если этот значок стоит в конце аята и сопровождается «кружком» - знаком окончания.

ك – Продолжение действия предыдущего символа

«Казаалик», или «точно так же», подразумевает те же действия, что и предыдущий символ.

∴ – Выбор паузы

«Муанака» - символ, указывающий на возможность остановки на любом из этих значков, обычно стоящих близко друг от друга, но не на обоих.

وقف النبی – Пауза Пророка (мир ему и благословение)

«Вакф ан-Наби» стоит в тех местах Корана, где останавливался и делал паузу сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение).

وقفغفران – Знак дуа

«Вакф аль-гуфран» - символ, указывающий место, где чтец должен остановиться, чтобы вознести дуа Аллаху (хвала Ему)

وقفمنزل – Пауза Джибрила

«Вакф аль-манзиль» указывает, что в этом месте делал паузу ангел Джибриль, когда открывал наставления Корана Священному Пророку (мир ему и благословение)

Это знаки и символы, используемые в Священном Коране и имеющие собственное значение и смысл.

Чтение Корана: участие внутреннего «я»

Человек должен отдаваться чтению Корана (тилава) целиком, всем своим «я». Только так он сможет истинно сблизиться с Кораном и подняться до звания того, кто «действительно верует в него» (Коран, 2:121).

Что такое «сердце»?

Внутреннее «я» – это самая важная часть вашей личности. Коран называет это «я» сердцем (кальб). Сердце Пророка (мир ему и благословение) было первым, воспринявшим послание Корана: «Воистину, это – Ниспослание от Господа миров. Верный Дух (Джибрил) сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает» (Коран, 26:192-4).

Только, если вы сможете целиком вовлечь свое сердце в чтение Корана, вы испытаете всепоглощающую радость и получите настоящую пользу от чтения. Согласно Корану, сердце – не просто кусочек плоти в нашем теле, а центр человеческих чувств, эмоций, побуждений, настроений, памяти и внимания.

Сердце способно смягчаться (Коран, 39:23) и ожесточаться, становясь подобным камню (Коран, 2:74). Оно может быть слепым и отказываться признавать истину (Коран, 22:46), ибо именно на нем лежит обязанность рассуждать и понимать (Коран, 7:179, 22:46, 50:37). В сердце находятся корни всех наших внешних заболеваний (Коран, 5:52), это вместилище всех наших внутренних болезней (Коран, 2:10). Сердце – жилище и имана (Коран, 5:41), и лицемерия (Коран, 9:77).

Наконец, именно за движения нашего сердца мы будем нести ответственность, и только тот, кто предстанет перед Аллахом с чистым и неиспорченным сердцем, удостоится спасения.

«Аллах не призовет вас к ответу за непреднамеренные клятвы, но призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца….» (Коран, 2:225);

«...в тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем» (Коран, 26:88-9).

Таким образом, следует позаботиться о том, чтобы пока продолжается ваше общение с Кораном, ваше сердце бодрствовало, и являлось не просто кусочком плоти, а тем, что Коран называет «кальб».

После того, как истина проникнет в ваше естество, она должна вылиться в слова и поступки. Это будет несложно, если вы будете осознавать некоторые вещи и следить за действиями тела и сердца.

Семь перечисленных ранее условий обеспечат наиболее полное участие вашего внутреннего «я» в чтении Корана. А сделав еще несколько шагов, вы сможете усилить и углубить причастность сердца.

Что значит «внутреннее участие»

Вы также должны знать, что именно означает реальное внутреннее участие, иначе вы будете заблуждаться о том, проникла ли в ваше сердце Истина. Во-первых, вы приходите к знанию истины. Во-вторых, вы понимаете и признаете ее истиной, имеющей отношение к вашей жизни. В-третьих, вы никогда не забываете об этой истине. В-четвертых, вы впитываете ее так, чтобы она проникла в глубочайшие сферы вашего «я».

Тогда истина станет полностью осознанной и укрепит состояние вашего сердца. Как только истина проникнет в ваше «я», она должна начать претворяться в слова и поступки.

Также важно помнить, что все ваши внешние проявления, все, что вы делаете языком и конечностями, имеет прямую связь с тем, что есть внутри вас.

Возможно, слова и дела не всегда отражают состояние внутреннего «я», но внутреннее состояние, например, состояние глубокой веры, должно обязательно находить выражение в словах и поступках, которые, в свою очередь, должны способствовать тому, чтобы познанное вами запечатлелось в вашем сознании и, таким образом, осознание превратилось в обязательное условие.

Эти шаги будут действенными, если вы будете помнить о критериях наступления состояния внутреннего участия и следовать приведенным выше принципам.

Состояния осознания

Существует семь состояний осознания, которые вы должны постараться развить, запомнив некоторые вещи, впитав их и часто напоминая себе о них. Об этих состояниях мы поговорим в следующей статье.