Церковь Иоанна Богослова 2000-2006
www.omolenko.com

В 1927 году занимавший секретарскую должность при Высшем церковном управлении митрополит Сергий (Страгородский), под давлением коммунистической власти принял решение подчиниться во всей своей деятельности сталинскому режиму. Он воспользовался тем, что законный глава Российской Православной Церкви митрополит Пётр (Полянский) находился в ссылке (за отказ в сотрудничестве с богоборцами), и не имел возможности воспрепятствовать этому беззаконию. Присвоив себе права Патриарха, митрополит Сергий основал из своих единомышленников церковное управление и при полной поддержке большевиков, фактически объявил себя главой Российской Православной Церкви. При этом он дерзнул наложить прещения на всех подлинных исповедников православия, учинив этим громадный по своим масштабам раскол.

Церковь, не имея возможности в условиях гонений собрать Собор и осудить действия этого человека, вынуждена была постепенно переходить на нелегальное положение. Образовались многочисленные группы христиан, которые объединялись вокруг своего епископа или священника. Богоборческая власть жестоко преследовала такие собрания и объявляла их контрреволюционными организациями, со всеми вытекающими из этого тяжелыми последствиями.

Патриарх-исповедник Тихон предвидел переход Церкви в России в условиях гонений на нелегальное положение. Он издал специальный Указ, придающий законное основание жизни приходов в условиях отсутствия связи с центральной церковной властью и лично тайно рукоположил первых катакомбных епископов. В трудный период отступничества и предательства остались тверды в своём исповедании православия все назначенные патриархом Тихоном в случае его смерти кандидаты на должность Местоблюстителя патриаршего престола: митрополиты Кирилл (Смирнов), Агафангел (Преображенский), Пётр (Крутицкий) и с ними многие, многие другие митрополиты, архиепископы, епископы, священники и миряне.

Вследствие беспрецедентных в истории Церкви гонений Катакомбная Церковь не могла иметь (несмотря на огромные приложенные усилия) своего центрального управления и даже не смогла дать следующее поколение епископата. Часто случалось так, что священник, окормляющий катакомбную общину, умирал, и люди, не зная больше никого из катакомбного священства, десятилетиями собирались на могиле своего батюшки, вычитывая "мирским чином" церковные чинопоследования. Бывало, что один священник окормлял десятки общин, путешествуя со сложенной в чемодан церковной утварью по всей стране, часто не рискуя даже переночевать в доме своих верных чад, боясь навлечь на них подозрения.

Катакомбных христиан часто выслеживали представители легальной церкви - "Московской патриархии" (основана Сталиным в 1943 году), которые, обнаружив, тут же доносили на них в государственные карательные органы. Патриархийных священников, которые в то время почти все были тайными осведомителями, катакомбные христиане остерегались не меньше других работников КГБ.

Само название "Катакомбная Церковь" условно, её также называли и называют "Тихоновской", "Не поминающей" (безбожные власти и их ставленников), "Истинно-Православной" Церковью.

Тяжело классифицировать ИПЦ по причине того, что она не имела центра. Можно говорить об одном, каком-либо архиерее, который окормлял тайные приходы, или об отдельных священниках, или просто о группах православных христиан, оставшихся без окормления, но восходящих к тому или иному священнику или епископу.

К тому же к катакомбному движению примешалось немало людей посторонних, которые основывали свои секты под видом Истинно-Православной или Катакомбной Церкви (что, к сожалению, активно происходит и сейчас – см. Суздальская группировка РПАЦ депутата Валентина (Русанцова), Истинно-Православная церковь под управлением Михальченкова, группа Амвросия (Сиверса), Истинно-Православная церковь Киевского патриархата и пр.).

После обнародования Декларации митр. Сергия, не принявшие её разделились как бы на 2 течения – одни сразу категорически не приняли и сразу же стали создавать структуру приходов, совершенно отделённую от митр. Сергия (т.е., созидать тело Катакомбной Церкви), а другие – отмежевавшись от митр. Сергия, заняли выжидательную позицию в надежде, что тот покается и вернётся к своему первоначальному исповеданию, не ставя целью создать отдельную структуру (движение "непоминающих").

С первых же дней после обнародования Декларации митроп. Сергия приступил к созданию управления истинной Православной Церкви митроп. Иосиф (Петровых). К созданному им управлению относились епископы: Серафим (Самойлович), Димитрий (Любимов), Сергий (Дружинин), Павел (Кратиров), Алексий (Буй), Варлаам (Ряшенцев) и др. Активно создавались епархии и благочиния. Так, согласно документам следственного дела, "контрреволюционная организация церковников "Истинно-Православная Церковь" была широко разветвлена и охватывала своими филиалами весь Советский Союз", в том числе и Украину. В республике существовала жестко структурно организованная сеть групп и ячеек ИПЦ, непосредственно управляемая Ленинградским и Московским центрами. Эта сеть по версии ГПУ состояла из 3 филиалов (епархий): Харьковского во главе с еп. Павлом (Кратировым), Днепропетровского, руководимого еп. Иоасафом (Поповым) и Одесского, возглавляемого протоиереем Г. Селецким и игуменом Варсонофием (Юрченко). В Харьковскую епархию входило 11 групп (округов): Харьковская, Сумская, Сталинская, Киевская, Дебальцевская, Кадиевская, Мариупольская, Попаснянская, Бердянская, Славянская, Краснолучинская; в Днепропетровскую епархию – 3: Новомосковская, Криворожская, Ладыжинская; в Одесскую епархию – 6: Харьковская, Полтавская, Зиновьевская, Александрийская, Николаевская и Херсонская. Известно, что администратором Зиновьевского округа Одесской епархии был протоиерей Григорий Селецкий. В епархию входили благочиния: Зиновьевское, Елисаветградское и Александрийское. В Криворожском округе Днепропетровской епархии были 2 благочиния: Ингулецкое и Братолюбовское, и т.д. Однако в начале 1931 прошли массовые аресты, легальные формирования Истинно-Православной Церкви были разгромлены, епископы, священники и миряне репрессированы. С этого времени Истинно-Православная Церковь жила практически только на нелегальном положении.

Другие архиереи не сразу пришли к решениям, к-рые сделал митроп. Иосиф. Так, напр. митр. Кирилл, в начале допускавший наличие благодати в "сергианских" таинствах, убедившись в невозможности покаяния митр. Сергия, позже полностью примкнул к исповеданию митр. Иосифа. Но и митр. Кирилл, и другие "непоминающие" архиереи, даже в первые годы после Декларации, благословляли и основывали сами тайные катакомбные приходы (что ясно видно из следственных дел).

Таким образом, структура Катакомбной Церкви (в полном соответствии с Указом №362 патриарха Тихона), состояла первоначально из отдельных епархий (фактически не имеющих чётких географических границ), а затем из отдельных приходов. Поэтому в нашем справочнике мы помещаем имена архиереев и священников как структурные подразделения единой Церкви. Следует также учитывать, что новомученики (т.е. за Христа пострадавшие до смерти) необязательно принадлежали к Катакомбной Церкви. Так, напр., новомученик Анатолий Одесский входил даже в состав самочинного Синода митроп. Сергия и накладывал прещения на иосифлянских священников. Однако, группа раскольников, возглавляемая митроп. Сергием отреклась перед Богом ("не за страх, а за совесть") от всех Христовых исповедников и мучеников, в том числе и от него. Поэтому, будучи исповедниками Христа даже до смерти, они также входят в число истинной Его Церкви.

Мы приводим список (далеко не полный) пастырей и архипастырей – тех, кто участвовал в жизни Истинно-Православной и Катакомбной Церкви до конца своих дней), а также тех, кто отмежевался от сергианской "церкви лукавнующих" (в список не включён сонм священнослужителей Русской Православной Церкви Заграницей).

Аверкий, архиеп. Волынский и Житомирский (Поликарп Петрович Кедров), брат архиеп. Пахомия – род. 02.03.1879 в г. Яранске Вятской губ. 02.07.1910 – принял монашество. 05.07.1910 – рукоположен в иеромонаха. 1911 – ректор Волынской духовной семинарии, архимандрит. 1915–1922 – еп. Острожский, викарий Волынской епархии. 1922–1926 – архиепископ Волынский и Житомирский. 1922 – арестован и сослан в Узбекистан; вернулся из ссылки в г. Житомир. 1929 – арестован и сослан в г. Архангельск; в ссылке арестован и сослан в г. Бирск (Башкирия). 1937 – арестован в г. Бирске. 27.11.1937 – расстрелян.

Агафангел, митр. Ярославский (Александр Лаврентьевич Преображенский) (27.09.1854–16.10.1928) – второй кандидат на должность Местоблюстителя патриаршего престола по завещанию патриарха Тихона. 18.06.1922, во время ареста патриарха Тихона, издал послание № 214, в котором благословил переход на Указ № 362, т.е., автономное существование епархий и приходов. После Декларации 1927 митроп. Сергия возглавил одно из движений исповедников православия названное "ярославским".

Александр, еп. Харьковский.

Александр, иеромонах (в миру Афанасий) - род. в 1876 в Вологде. Был полковым священником в I Мировую войну, получил золотой крест от Государя, награждён митрой и 2 крестами. В 1930 арестован. Был в заключении 3 года. Укрываясь от преследования властей, в 1935 оставил на берегу реки одежду и записку: "Надоело жить", перешёл на нелегальное положение. Обслуживал Катакомбную Церковь в разных городах Сибири, Севера. В конце 1940-х в Уфе принял монашество. Служил Литургию с 12 ночи до 4 утра. Умер в Томске 29.08.77г.

Алексий, еп. Уразовский (Алексей Васильевич Буй) – род. в 1892 в п. Киншевском Томской губ. 19.12.1923 – хиротонисан во еп. Велижского. 1924 – еп. Петропавловский. 1925 – еп. Акмолинский. 1925–1926 – еп. Семипалатинский. 1926–1927 – еп. Мичуринский. 1927 – еп. Шацкий. Декабрь 1927 – еп. Уразовский. С 18.03.1928 – окормлял приходы ИПЦ в Харьковском, Полтавском, Купянском, Изюмском и Сумском округах. На Украине имел полномочия экзарха. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и заключён в Соловецкий лагерь.

Алексий, игумен (Селифонов) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х окормлял катакомбных христиан в г. Киржаче.

Алексий, иеросхимонах (Феодор Алексеевич Соловьёв) – род. 17.01.1846 в Москве. 1867–1895 – дьякон. 06.06.1895 – рукоположен во священника. 30.11.1898 – поступил в Зосимову пустынь и принял постриг в мантию. Старец, духовный руководитель множества людей. 03.06.1916 – ушёл в затвор. 18.11.1917 – при избрании патриарха вынул жребий на патриаршество митроп. Тихону (Белавину). 28.02.1919 – пострижен в схиму. 06.05.1923 – после закрытия Зосимовой пустыни переехал в Сергиев Посад, жил в частной квартире. Не признал самочинных действий митр. Сергия (Страгородского). Умер 02.10.1928 в Сергиевом посаде. Чин отпевания совершён Иннокентием, архиеп. Бийским (Соколовым) с многочисленным сонмом клириков и иерархов. Погребён на Кокуевском кладбище.

Алексий, свящ. – жил в селе на Кубани. После смерти духовные чада перешли к о. Никите Лехан.

Алипий, архимандрит (Яковенко) – жил в Чернигове, духовный сын о. Иоанна Кронштадтского. 1931 – арестован. 1935 – тайно вернулся в Чернигов, поселился в с. Свинь (Ульяновка), организовал тайный монашеский скит. 1937 – переехал в Чернигов, устроил домовой храм, каждый день служил Литургию. Во время оккупации 1941 возвратился в с. Свинь для налаживания церковной жизни. 1943 – после захвата Чернигова Красной армией убит брошенной под ноги гранатой. Кроме него к истинно-православным христианам в Чернигове принадлежали священнослужители: архимандрит Георгий (Смильницкий) (арестован, умер в лагерях), игумен Смарагд (Чернецкий), игумен Ефрем (Кислый) (настоятель Ильинского храма г. Чернигова), игумен Палладий (Мищенко), иеромонах Михаил (Корма), иеромонах Иннокентий (Козько), о. Гавриил Павленко, иерей Иоанн Смоличев (15.10.1930 – арестован), иеродьякон Мисаил (Стишковский) и др.

Амвросий, еп. Подольский (Александр Алексеевич Полянский) – род. 12.12.1878 в с. Петелино Елатомского уезда Тамбовской губ. 1901 – пострижен в монашество, иеродьякон. 1902 – иеромонах. 1903 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 1906 – ректор Киевской духовной семинарии в сане архимандрита. 22.10.1918 – еп. Винницкий. 1922 – перемещён на Каменец-Подольскую кафедру. 1925 – арестован и приговорён к 3 годам концлагеря, отбывал на Соловках. 1927, лето – скончался в Казахстане.

Амвросий, иеромонах (в схиме Онувий) – до 1917 – полковник Русской армии. В 1920-е рукоположен еп. Максимом (Жижиленко). Провёл в лагерях 20 лет. После освобождения обслуживал Катакомбную Церковь главным образом в Воронеже и Воронежской обл. После о. Илариона был там руководителем группы священников. Умер в 1964 или 1965.

Амфилохий, еп. Енисейский и Красноярский (Александр Яковлевич Скворцов) - 1922–1923 – занимал Мелекесскую кафедру. 04.1928–1928 – Донская кафедра. 1929–1930 – еп. Енисейский и Красноярский. 1930 – покинул Красноярскую епархию, примкнул к даниловской группе исповедников, удалился в тайгу, где основал скит. 1934 – арестован. 1937 – расстрелян (по другим данным – умер в 1946).

Амфилохий, еп. Томский (единоверческий) (Анфим Филаретович Шибанов) – род. 20.12.1897 в Тобольской губ. В 1910–1917 жительствовал и нёс послушания в единоверческих скитах на Урале и Зап. Сибири. 1921 – пострижен в мантию еп. Симоном (Шлеевым) в единоверческом монастыре г. Сатка. 1922 – хиротонисан в иеродьякона Аввакумом, еп. Старо-Уфимским (Боровковым). 1923 – хиротонисан в иеромонаха Андреем, архиеп. Уфимским (Ухтомским). 1924–1928 – служил в единоверческом скиту в Тюменском уезде. Предположительно хиротонисан тайно во единоверческого епископа в 1928 в деревне под Уфой еп. Аввакумом, еп. Руфином (Бреховым) и еп. Вассианом (Веретенниковым) (по другим данным участвовали вместо еп. Вассиана – еп. Иов (Гречишкин) и еп. Вениамин [Троицкий]). 1932 – из-за угрозы ареста переехал в Свято-Ильинский скит в Томской обл., где пробыл до 1984. С 1960 признавал над собой старшим архиереем еп. Владимира (барона фон Штомберг), после его смерти в 1981 – Меркурия, еп. Саткинского, единоверческого. Умер 30.07.1994 в Свято-Никольском скиту в Башкирии. В Забайкалье якобы существуют до сего дня 2 маленькие общины, к-рые он когда-то окормлял (сведения монаха Амвросия [Сиверс]).

Андреев Феодор, протоиерей – один из руководителей иосифлянского движения. Служил до 1927 в Сергиевском артиллерийском соборе в С.-Петербурге. В его квартире в С.-Петербурге в 1927 проводились собрания иосифлян. В 1928 арестован.

Андрей, архиеп. Уфимский (князь Ухтомский) (1872–1937) – основатель одного из катакомбных движений. По некоторым данным, им рукоположено ок. 40 епископов из которых до 1981 дожил еп. Владимир (фон Штомберг), а до 1984 последний единоверческий еп. Меркурий (Котлов). Совместно с др. архиереями им были рукоположены для окормления Катакомбной Церкви: еп. Аввакум (Боровсков) (1922), еп. Вениамин (Троицкий) (1923), еп. Иов (Гречишкин) (ок. 1926), еп. Руфин (Брехов) (1925), еп. Владимир (барон фон Штромберг) (1927) и др. Им также основано единоверческое движение в ИПЦ – Единая Древлеправославная Церковь.

Андрей, свящ. – жил в Чувашии, после его смерти духовные чада перешли к о. Никите Лехан.

Антоний, схиеп. (князь Давид Ильич Абашидзе) – род.12.10.1867 в Тифлисской губ. 1891 – окончил Новороссийский университет в Одессе, принял монашество с именем Димитрий, иеродьякон. 1896 – окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах. 1900 – архимандрит. 1902 – хиротонисан во еп. Аллавердского. 1903 – еп. Гурийско-Мингрельский. 1906 – еп. Туркестанский и Ташкентский. 1912 – еп. Таврический и Симферопольский. 1914 – рядовой священнослужитель Черноморской эскадры. 1915 – архиепископ Симферопольский и Таврический. Май 1919 – участник ВВЦУ Юго-востока России. Отказался покинуть пределы России, арестован.1924 – освобождён, скитался, был не у дел. 1926 – явочным порядком поселился в Киевской Китаевской пустыни. Конец 1920-х – жил в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры, принял схиму. 1930 – после закрытия лавры жил в Киеве на квартирах, окормлял катакомбную паству. Во время оккупации Киева вновь поселился в лавре. Признал законным экзархом Украины митроп. Волынского Алексия (Громадского). Умер в декабре 1943, через месяц после захвата Киева советскими войсками. Погребён у входа в Ближние пещеры.

Аркадий, еп.

Арсений, еп. Серпуховской (Александр Иванович Жадановский) – род. 06.03.1874 в Харьковской губ. 1899 – по совету св. Иоанна Кронштадтского избрал монашеский путь, пострижен в мантию. 1902–1903 – иеромонах. Окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 08.06.1914 – еп. Серпуховской, викарий Московской епархии. 1927 – не принял назначения митроп. Сергия (Страгородского), примыкая всецело к исповеднику еп. Серафиму (Звездинскому). 1931 – арестован. 1934 – находился в лагере "Медрога". 1937 – арестован в Московской обл. 27.09.1937 – расстрелян в п. Бутово под Москвой.

Афанасий, еп. Серпуховской (Молчановский) – 1924–? – Сквирская и Бердичевская епархия. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и заключён в Соловецкий концлагерь.

Белавский Пётр, свящ. – служил в Новгороде в 1936–1938 с архим. Клавдием (Савинским). Умер в 1983.

Бойчук Андрей Н., свящ. - один из активных деятелей ИПЦ в Киеве. Отвозил в 1928 прошение киевского духовенства о присоединении к управлению еп. Димитрия (Любимова). 1937 – находился в ссылке, поддерживал связь со свящ. Евгением Лукьяновым из Киева. Июнь 1939 – возвратился из ссылки. Из-за запрета жить в Киеве с 15.06. по 09.12 1939 работал в г. Белая Церковь сторожем в больнице, весовщиком на птицекомбинате. Декабрь 1939 – нелегально переехал в Киев, тайно совершал богослужения. 07.05.1941 – выслежен и арестован. "В связи с военной обстановкой" расстрелян.

Буткевич Николай, протоиерей - Украина, Харьков и харьковская область, г. Богодухов, служил в 1944г. Непоминающий. Почитатель монаха Спасо-Евфимиевского Суздальского монастыря Стефана (Подгорного) (движение "стефановцев" или "подгорновцев"). Не подчинялся управлению Сергия (Страгородского) и Алексия (Симанского), сторонник митроп. Петра (Полянского) и Агафангела (Преображенского). /Бывший архив Октябрьский. Фонд 46-48, опись 3, дело 5, стр. 104/.

Валаам, архиеп. Пермский (Виктор Степанович Ряшенцев), брат еп. Германа – род. 08.06.1878 в Тамбовской губ. 1901 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Пострижен в мантию, иеродьякон, иеромонах. 1906 – ректор Полтавской духовной семинарии, архимандрит. 13.01.1913 – еп. Гомельский, викарий Могилёвской епархии в С.-Петербурге. 1913–1922(?) – еп. Мстиславский. 1923 – еп. Псковский и Порховский. 1924 – арестован в Пскове, приговорён к 2 годам заключения, отбывал в Ярославской тюрьме. 1928 – архиеп. Пермский, участник "ярославского" и "иосифлянского" движения исповедников. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями, приговорён к 3 годам концлагеря. В Котласском лагере снова арестован и приговорён к 10 годам. 20.02.1942 – скончался в одном из лагерей Вологодской обл.

Варлаам, еп. Майкопский (Лазаренко) - в 1927 поселился в с. Угроеды Сумского округа, затем переехал в с. Русская Березовка Белгородского округа. 10.12.1927 – вызван в ГПУ, но туда не явился, перешёл на нелегальное положение. Поселился в с. Дроновка. 1928 – встретился в Ленинграде с еп. Димитрием (Любимовым), получил от него указание передать "стефановские" общины ИПЦ еп. Алексию (Бую). После передачи общин уехал в Майкоп. 1929 – арестован.

Варнава, еп. (Николай Никанорович Беляев) – род. 25.05.1887 в с. Раменское Бронницкого уезда Московской губ. 1910 – познакомился со старцем Зосимовой пустыни о. Алексием (Соловьёвым), к-рый стал его духовным отцом. 1911 – принял монашество, иеродьякон. 1913 – иеромонах. 1915 – окончил Московскую духовную академию. 1920 – еп. Васильсурский, с 1921 – еп. Печерский, викарий Нижегородской епархии. 1922 – уклонялся в обновленчество, покаялся и по благословению духовного отца принял подвиг юродства. 1933 – арестован за создание тайного монастыря, осуждён на 3 года лагерей. После освобождения в 1936 жил в Томске. 1941 – переехал в Киев. Умер 06.05.1963. Погребён на Байковом кладбище г. Киева.

Варсонофий, игумен (Юрченко) – один из руководителей катакомбного движения на Украине. 1926 – выслан в Харьков из Николаевской епархии, где был благочинным Первомайского округа. 1927–1928 – собрал большую тайную общину. Богослужения проходили в его квартире. Окормлял верующих из Донбасса, Кубани, Беларуси, Полтавского, Херсонского, Одесского округов и др. мест. В Николаевской епархии с ним поддерживал связь Пётр Михайлович Чернобыль (ныне архимандрит РПЦЗ Нектарий), в с. Ольшанка служил бывший афонский монах Алексий (привозил в 1929 в Зиновьевск свящ. П. Купчевскому воззвания с анафемой митрополитам Сергию и Михаилу, якобы от настоятеля русского монастыря на Афоне). Январь 1931 – аренстован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагерей. Середина 1930-х – освобождён, инвалид. Вернулся в Харьков, тайно совершал службы на квартирах. Окормлял паству на Украине, в Беларуси, на Кубани. 1936 – выслежен в Одессе, арестован, отправлен в Колымские лагеря. Дальнейшая судьба не известна.

Василий, еп. Елецкий (Беляев) - 29.06.1925 – хиротонисан во еп. Спас-Клепиковского, викария Рязанской епархии. 1927 – арестован, проживал в пос. Хэ с митроп. Петром (Полянским). 1927–1929 – еп. Елецкий, викарий Орловской епархии. 1931 – еп. Бутурлиновский.

Василий, еп. Каргопольский (Дохтуров) – 29.08.1924 – Алтайская кафедра. 1925–1926 – Яранская кафедра. Занимал последовательно: Пинежскую, Вытегорскую и Каргопольскую кафедры. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями.

Василий, еп. Кинешемский (Преображенский) – 02.10.1921–1926 – Кинешемская кафедра. 1926–1927 – Вязниковская кафедра.

Василий, еп. Прилукский (Василий Иванович Зеленцов) – род. в 1870 в с. Зимарове Ранненбургского уезда Рязанской губ. Окончил юридический факультет университета и С.-Петербургскую духовную академию. 1920 – священник на приходе в Полтаве. 1921–1923 – жил в Харькове. 12.08.1924 – еп. Прилукский, викарий Полтавской епархии. 1925 – арестован, приговорён к смертной казни, помилован и по амнистии освобождён. 1926 – сослан на 3 года в Соловецкий лагерь. 1927 – направил послание митроп. Сергию, в к-ром указал на возможность придания его суду. Ноябрь 1928 – сочувствовал деятельности митроп. Сергия, но вскоре занял ещё более непримиримую позицию. Призывал сражаться с советской властью вооружённым путём. 1928 – выслан из Соловков в Иркутскую обл. 09.12.1929 – арестован. 03.02.1930 – приговорён к расстрелу. 04.04.1930 – расстрелян.

Введенский Александр, протоиерей – иосифлянский священник, ок.1930 служил в Одессе в "Ботанической" церкви.

Вениамин, еп. Байкинский

Вениамин, еп. Стерлитамакский (Уфимский) (Александр Васильевич Троицкий) – род. ок. 1893 в Твери (Торжке-?). Монашеский постриг принял в 1922–1923 в Ниловской пустыни. 1920-е – сослан в Ташкент. В архиереи рукоположен в Уфе схиеп. Петром (Ладыгиным) и еп. Иовом (Гречишкиным) по благословению архиеп. Андрея (Ухтомского). В 1930 арестован, осуждён на 10 лет, но через 2 года заболел плевритом и был отправлен в ссылку в г. Мелекесс Ульяновской обл. В 1937 – вновь арестован, подвергся жестоким пыткам. Дальнейшая судьба неизвестна.

Верюжский Василий, протоиерей – настоятель собора Спаса "на крови" в Петербурге, профессор. Им были сформулированы не приемлемые для христиан 8 позиций "нового курса", к-рые он вручил митроп. Сергию 12.12.1927.

Виктор, еп. Воткинский (Виктор Александрович Островидов) – род. в 1876 в с. Золотое Золотовской волости Камышинского уезда Саратовской губ., в семье крестьян. Окончил С.-Петербургскую духовную академию. Пострижен в мантию. Член Иерусалимской духовной миссии. 1910 – архимандрит, наместник Александро-Невской лавры в Петербурге. 26.12.1919 – хиротонисан во еп. Уржумского. 1920 – арестован, осуждён к тюремному заключению. 1923–1927 – еп. Глазовский. 1927 – управляющий Ижевской епархией. Примкнул к митроп. Иосифу (Петровых). Один из руководителей катакомбного движения. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом и др. архиереями. Был в заключении в Соловках и др. концлагерях. 02.05.1934 – скончался в ссылке в п. Усть-Цильма Архангельской обл. Погребён на деревенском кладбище.

Викторин, свящ.

Виноградов Николай, протоиерей - летом 1928 (или в январе 1929) ездил через Харьков вместе с прот. Г. Селецким в Ленинград к архиеп. Димитрию (Любимову), вошёл в его подчинение, назначен благочинным Зиновьевского округа Елисаветградской (Зиновьевской) епархии на Украине. Занимался назначением и перемещением священников. Рекомендовал еп. Димитрию дьякона Сосновской церкви Гавриила Бандурко для иерейской хиротонии. 1929 – служил в Петропавловском храме г. Зиновьевск. Был духовником прот. Г. Селецкого. 1928–30 – в его благочиние входило 14 храмов. К нем также присоединилась группа священников Благодатского района: Иосиф Корольчук, Макарий Цыкин, Молодченко и Найдовский. 1930 – через покаяние к иосифлянам в Зиновьевском округе присоединены священники: Односум, Василий Алексеев, Василий Кравченко и др. 15.01.1931 – арестован в числе 16 священников Зиновьевского округа, походивших затем по делу Истинно-Православной Церкви на Украине: В. Соколова, Г. Губаревского, Н. Россинского, В. Огневцева, П. Купчевского, П. Дашкевича, И. Любавского и др.

Виссарион, иеромонах (в схиме Серафим, в миру Иван Петрович Марков) – род. в 1894 в г. Касимове Рязанской обл. В 1945, будучи на нелегальном положении, рукоположен в иеромонахи архиеп. Николаем (Владимир Иванович Муравьёв-Уральский). 1950 – арестован, приговорён к 10 годам лагерей. Отсидел 6 лет в Потьменских лагерях. После освобождения окормлял общины Катакомбной Церкви в Москве, Караганде, Кирове, Тамбове, Мордовии, Вологодской, Воронежской, Горьковской, Владимирской обл. Умер в 1979 в день Пасхи сразу после заутрени. Похоронен в Тамбове на Петропавловском городском кладбище.

Волокитин Аркадий, свящ. – ок. 1929 жил в Казани, в его доме был оборудован катакомбный храм. 30.08.1930 – арестован в Казани по делу "контрреволюционной организации истинно-Православная Церковь". Был близок еп. Нектарию (Трезвинскому).

Гавриил, архиепеп. Полоцкий и Витебский (Воеводин) – род. ок. 1937 в Петербургской губ. 1893 – принял монашество, иеродьякон. 1824 – окончил С.-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах. 1910 – хиротонисан во еп. Острожского. 1915 – еп. Челябинский. 1916–1919 – еп. Барнаульский. 1919–1922 – еп. Акмолинский. 1922–1923 – уклонялся в обновленчество, принёс покаяние и был прощён. 1924–1927 – архиеп. Ямбургский, викарий Ленинградской епархии. 1927 – архиеп. Полоцкий и Витебский. 1928 – ушёл на покой. 1938 – скончался в Боровичах (?).

Генкин Иларион П., свящ. – благочинный иосифлянского Александрийского благочиния Зиновьевской епархии на Украине, сменил на этом посту арестованного прот. Антония Котовича. Настоятель храма в с. Красная Каменка. Его помощником был священник храма с. Войновка Никита Ольшанский. Июнь 1929 – вместе с Ингулецким благочинным о. Николаем Фоменко ездил в Ленинград и принят архиеп. Димитрием (Любимовым) в своё ведение. В Александрийском благочинии служил иеромонах Аверкий (Орленко). 1930 – находился под следствием "за агитацию против снятия колоколов". 16.01.1931 – арестован в числе 7 священников Александрийского благочиния: Г.Р. Бублика, Н.П. Ольшанского, И.С. Жушмана, И.П. Швачко, Д.А. Оратовского, Ф.В. Белинского. Все они пошли по делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Герман, еп. Вязниковский (Николай Степанович Ряшенцев), брат архиеп. Варлаама – род. 10.11.1874 в Тамбове в купеческой семье. 1906 – окончил Казанскую духовную академию, на 4 курсе принял монашество. 14.09.1919 – хиротонисан во еп. Волоколамского, викария Московской епархии. 1923 – арест, ссылка в Тюменскую обл. 1925 – арестован, приговорён к 2 годам ссылки в Казахстан. 1928 и 1935–1936 – находился в заключении в с. Кочпон, недалеко от Усть-Сысольска (Сыктывкара) Зырянского края. Умер в 1937.

Глаголев Александр, протоиерей – в 1928 был настоятелем храма Николы Доброго на Подоле, профессор Киевской духовной академии, – принадлежал к украинской группе "непоминающих".

Григорий, еп. Барнаульский (Козырев). 30.09.23–16.01.24 – занимал Муромскую кафедру (временно управлял Ковровской). 27.09.1924–1925 – Суздальская кафедра. 1925–14.06.1929 – Вольская кафедра (временно управлял Семипалатинской). 14.06.1929–1929 – Новоторжская кафедра. 1929–01.1937 – Бежецкая кафедра.11.02.1937–27.07.1937 – Барнаульская кафедра (временно управлял Бийской). Принадлежал к даниловской группе исповедников. 27.07.1937 – арестован. Дальнейшая судьба неизвестна.

Григорий, еп. Шлиссельбургский и Детскосельский (Александр Александрович Лебедев) – род 12.11.1878 в г. Коломне Московской губ. в семье священника. 1903 – окончил Казанскую духовную академию. 1921 – принял монашество. Архимандрит Данилова монастыря. 02.12.1923 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Шлиссельбургского, викария Петроградской епархии. 13.03.1928 направил письмо митроп. Сергию (Страгородскому) об отходе от его управления, ушёл на покой и жил в г. Кашине. 1928–1929 – еп. Шлиссельбургский. Примыкал к митроп. Иосифу (Петровых). 1937 – арестован. 17.09.1937 – расстрелян вместе с группой духовенства и мирян.

Григорий, свящ. (Скорута) – катакомбный священник, жил в 1970-е в Тросинецке (?).

Гурий, архиеп. Суздальский (Алексей Иванович Степанов) – род. 03.10.1880 в г. Чебоксары, в семье крестьянина. 1905 – принял монашество. 1906 – окончил Казанскую духовную академию, доцент. 1912 – архимандрит. 26.01.1920 – хиротонисан во еп. Алатырского. 1920 – арестован. 1923 – арестован. 1923, июль – назначен патриархом Тихоном управлять Петроградской епархией. 1924, февр. – архиеп. Иркутский. 1924 – арестован. 10.11.1925 – арестован по "Делу митроп. Петра". 1926–1927 – в заключении на Соловках. 1930 – не принял назначения от митроп. Сергия. 02.08.1930 – архиеп. Суздальский. 1931 – отстранён от церковной жизни. 1932 – приговорён к 3 годам концлагеря. 1938 – расстрелян под Новосибирском.

Дамаскин, еп. Глуховский (Дмитрий Дмитриевич Цедрик) – род. 29.10.1877 в г. Маяки Одесского уезда Херсонской губ. в семье служащего. Окончил духовную семинарию, сельскохозяйственный институт и институт Восточных языков в Казани, работал миссионером при Пекинской духовной миссии. 14.09.1923 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Стародубского, викария Черниговской епархии. Был близок даниловской оппозиции. Неоднократно подвергался арестам, много проповедовал, миссионерствовал. 1925 – арестован в Москве вместе с митроп. Петром (Полянским), помещён в Бутырскую тюрьму. Сентябрь 1926 – сослан в Туруханский край. Декабрь 1928 – возвратился из ссылки, поселился в г. Стародуб. Ноябрь 1929 – арестован. Вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и отправлен в Соловецкий концлагерь. 1934 – освобождён. Направил послание митроп. Сергию против его церковной политики. Проповедовал уход в катакомбы. Осень 1934 – арестован в Херсоне, приговорён к 3 годам ссылки, сослан в Казахстан. 1935 – отправлен по этапу в Сибирь. 1936 – вновь арестован и приговорён к заключению в концлагерь. 10.09.1937 – в Карагандинском концлагере приговорён к расстрелу (по другой версии, умер 10.09.1937 простудившись на пароме).

Даниил, еп. Читинский и Забайкальский (Шерстенников). 192061927 – Читинская и Забайкальская епархия, служил в Чите, с 1926 по 1927 – в Иркутске, где и был арестован. 1927–1928 – Киренская епархия. 1928–14.02.1932 – Охотская епархия. Аестован. По непроверенным данным освобождён в 1953, жил тайно в Барнауле у неизвестного полковника.

Димитрий, еп. Гдовский (Любимов) – род. в 1857. Окончил С.-Петербургскую духовную академию. Священник, протоиерей, пострижен в мантию, архимандрит. 12.01.1926 – хиротонисан во еп. Гдовского, викария Ленинградской епархии. Примыкал к митроп. Иосифу (Петровых). Один из руководителей катакомбного движения. 1928 – митроп. Иосифом возведен в сан архиепископа. Окормлял иосифлян в разных местах, в том числе и на Украине. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом и др. архиереями. Умер в 1934 (или расстрелян в 1936 в Москве).

Димитрий, еп. Тюменский (Локотко) – исповедник православия, был арестован и сослан. В 1924–? занимал Тюменскую кафедру. В 1960-х после окончания ссылки проживал в пос. Кедрово на реке Печоре.

Дубина Александр, свящ. – служил в храме в с. Мозолеевка Кременчугского округа на Украине. 1929 – окормлял иосифлянские общины, распространял антисергианские воззвания (в частности, среди полтавских иосифлян). 1930 – арестован и сослан.

Евгений, еп. Ростовский (Евгений Яковлевич Кобранов) – род. в 1891 в Смоленской губ. 1916 – окончил Московскую духовную академию (первым: профессорский стипендиат). 1917 – священник в храме Девяти мучеников в Москве, магистр богословия. 1921 – пострижен в мантию. 27.03.1926 – хиротонисан во еп. Муромского. 1927 – еп. Ростовский, викарий Ярославской епархии. В составе ярославской группы исповедников. 22.11.1933 – епархией не управлял. 20.11.1937 – расстрелян в Чикментской тюрьме вместе с митрополитами Иосифом (Петровых) и Кириллом (Смирновым).

Евстратий, игумен - из братии Киево-Печерской лавры. 1927–1928 – заявил об отходе от митроп. Сергия. Жил в Харькове. 16–17.01.1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. Погиб в Свирских лагерях.

Едемский-Своеземцев Евлампий, свящ. – в 1929 прибыл в Казань после ссылки за "контрреволюционную деятельность". Был близок еп. Нектарию (Трезвинскому).

Едлинский Михаил, протоиерей – "непоминающий", жил в Киеве. Передал ок. 1930 Г. Косткевичу материал о закрытии храмов и монастырей в советское время.

Журавлёв Максим, свящ. 13.08.1923 – избран благочинным съездом духовенства и мирян Братолюбовского округа (Днепропетровской) епархии на Украине. Настоятель храма с. Варваровка Долинского района. Январь 1929 – вместе с благочинием (6 приходов) присоединился к еп. Алексию (Бую). Направлял для рукоположения в священники дьякона Сергия Синицкого. После ареста еп. Алексия, вошёл в подчинение еп. Максима (Жижиленко), затем архиеп. Димитрия (Любимова). 16.01.1931 – арестован ОГПУ в числе 10 иосифлян, в том числе священников Н. Фоменко, И. Самолюка, М. Вдовиченко, И. Швиденко.

Жураковский Анатолий, свящ. – один из организаторов Истинно-Православной Церкви в Киеве. Автор антисергианского "Киевского воззвания" подписанного также священниками Андреем Бойчук, Димитрием Ивановым, Евгением Лукьяновым, Борисом Квасницким, архим. Спиридоном (Кисляковым) и др. До 1928 служил в храме влкмц. Варвары в колокольне храма Николы Доброго на Подоле, затем в Преображенской церкви на Павловской улице. Официально присоединился к ИПЦ в 1928, когда в числе 6 священнослужителей направил письмо к киевскому митроп. Михаилу, протестуя против его Декларации (анологичной Декларации митроп. Сергия), к-рые заявили о своём разрыве отношений с сергианами и о присоединении к еп. Димитрию (Любимову). Пользовался большим авторитетом среди интеллигенции. 1930 – переслал за границу материал о существовании в СССР движения истинного православия. До ареста – руководитель киевских иосифлян. 14.10.1930 – арестован. 23.11.1930 – перевезен в Бутырскую тюрьму, где провёл 1 год. 03.09.1931 по делу Всесоюзного центра "Истинное Православие" Коллегией ОГПУ приговорён к расстрелу с заменой 10 годами лагерей. 1937 – находился в ссылке, поддерживал связь со свящ. Евгением Лукьяновым из Киева. Дальнейшая судьба неизвестна.

Загоровский Николай, протоиерей. - в 1941 после отбытия пятилетнего срока заключения на Соловках жил в г. Обояни Курской обл. После взятия его немцами вернулся в Харьков, совершал богослужения в собственном доме. 1943 – оставил город вместе с отступавшими войсками, вскоре умер в г. Перемышле на границе с Польшей.

Иванов Димитрий, протоиерей – настоятель храма Покровского женского монастыря г. Киева. Духовный сын архим. Нектария оптинского. Пользовался большим авторитетом у монашествующих. 1928 – как представитель ирпенского и части гомельского духовенства оформил их присоединение к ИПЦ в Ленинграде у еп. Димитрия (Любимова). 1929 – назначен еп. Димитрием благочинным. В Ирпене за ним последовали свящ. Виктор Давидович и инокини существовавшей в посёлке монашеской общины. Имел обширные междугородние связи. 1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. 1933 – освобождён и отправлен в Архангельск. Погребён на кладбище "Новое" г. Архангельска.

Ивахнюк Сергий, свящ. – иосифлянский священник с. Оситняжки на Украине. 1928 – арестован и сослан в Сибирь. Его сменил свящ Сергий Мельников.

Игнатий, иеромонах (в миру о. Иоанн) – рукоположен в 1925, до 1930 служил в пос. Углянец Воронежской обл. В 1930 арестован, отсидел в лагерях 25 лет (до 1955). Затем отправлен в Потьменский инвалидный дом, откуда его забрали родные в Углянец. Монашество с именем Игнатий принял в 1955. Обслуживал Катакомбную Церковь в Воронежской и др. обл. Его присоединил к своей епархии архиеп. Леонтий Чилийский. Умер 18.01.1972 в возрасте ок. 84 лет.

Иерофей, еп. Никольский (Афоник) – хиротонисан в 1923 патриархом Тихоном во еп. Шадринского. 1924–1928 – еп. Никольский, викарий Вологодской епархии. Примкнул к иосифлянам. 1928 – ранен в голову при аресте, доставлен в больницу г. Великого Устюга, где и умер.

Иларион, еп. Смоленский (Бельский) – хиротонисан 14.10.1924 патриархом Тихоном во еп. Каргопольского. 1926 – Поречская кафедра. 1926–1927 – Смоленская кафедра. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями, сослан в Соловецкий концлагерь.

Иоанн, архиеп. Рижский и Латвийский (Иван Андреевич Поммер) – род. 06.01.1876 в Венденском уезде Прауленской волости в Латвии. 1903 – принял монашество. 1904 – окончил Киевскую духовную академию, иеромонах. 1907 – ректор Литовской духовной семинарии, архимандрит. 1911 – хиротонисан во еп. Слуцкого, викария Минской епархии. 1912 – управляющий Минской епархией. 1912–1913 – управляющий Одесской епархией. 1913–1917 – еп. Таганрогский. 22.04.1918 – еп. Пензенский, архиепископ. Арестован, провёл в тюрьме ок. года, приговорён к расстрелу, помилован. 1921 – архиепископ Рижский и всея Латвии, по решению патриарха Тихона и Св. Синода пользовался широкой канонической самостоятельностью. Открыто выступал против большевиков, неоднократно подвергался покушениям на жизнь. Поддерживал связь с Катакомбной Церковью в России. 12.10.1934 – после истязаний убит на своей даче на Киш-Озере ок. Риги агентами большевиков.

Иоасаф, еп. Бахмутский и Донецкий (Попов). 1925 – на покое, проживал в г. Новомосковске Днепропетровского округа. Ноябрь 1928 – в Ленинграде встретился с еп. Димитрием (Любимовым) и примкнул к иосифлянскому движению. Окормлял иосифлянские приходы на Донбассе – в Артёмовском (Бахмутском) округе; с сент. 1930 – в с. Николаевка; молитвенный дом на ст. Ханжовка. С лета 1929 окормлял иосифлянскую общину в г. Рыков Сталинского округа. 1929 – в его ведение перешли "буевские" общины в Воронежской, Донецкой, Днепропетровской, Подольской епархий и Сев. Кавказа. 1930 – число окормляемых им общин достигло 70, в том числе 23 на Украине. 16.01.1931 – арестован в Новомосковске вместе с архимандритами Петром (Полознюком) и Серафимом (Кравцовым). Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Иоасаф, еп. Чистопольский (Иван Иванович Удалов) – род. 05.04.1886 в Уфе в купеческой семье. 1910 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Пострижен в монашество и рукоположен в священники архиеп. Антонием (Храповицким). 11.07.1920 – хиротонисан митроп. Кириллом (Смирновым) во еп. Мамалышского, викария Казанской епархии. 16.05.1924 – арестован в Москве. 21.05.1926 – сослан в Туруханский край на 3 года. После отбытия вернулся в Казань. 1931 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь". 05.01.1932 – осуждён к 3 годам концлагеря. 26.01.1934 – срок заключения продлён на 2 года. После освобождения жил в Казани. Не приняв митроп. Сергия, находился за штатом, служил тайно. Помогал митроп. Кириллу, находящемуся в ссылке. 1937 – арестован. 29.11.1937 – приговорён к расстрелу. 02.12.1937 – расстрелян в Казани.

Иов, еп. Уфимский (Яков Иванович Гречишкин) – рукоположен в епископы архиеп. Андреем (Ухтомским) ок. 1926, до этого был иеромонахом в Кубанской епархии. В 1927 приехал в Уфу, служил в Крестовоздвиженской церкви. Рукоположил многих священников, главным образом иеромонахов, к-рые обслуживали паству Катакомбной Церкви в разных концах России. Сейчас в живых никого не осталось. В 1924 был судим в Майкопе, выслан в Уфу. В Уфе был арестован в 1930. Погиб в лагерях.

Иов, иеромонах (Протопопов) – проживал в дер. Бело-Безводной близ Раифской пустыни. Был связным между архиеп. Димитрием (Любимовым) и еп. Нектарием (Трезвинским). Март 1930 – расстрелян.

Иосиф, еп. Вирский. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями.

Иосиф, митр. Петроградский (Иван Семёнович Петровых) – один из главных идеологов катакомбного движения. Род. 15.12.1972 в Устюжине Новгородской губ. С 1901 – иеромонах. С 1903 – магистр богословия, экстраординарный профессор и инспектор Московской Духовной Академии. 15.03.1909 хиротонисан во еп. Угличского. С 1920 – член Св. Синода при патриархе Тихоне. С 1926 – митр. Ленинградский. 24.01.1928 – вместе с ярославскими архиереями подписал акт отхода от митроп. Сергия. Возглавил одно из движений исповедников православия, получившее название "иосифлянства". 1929 – арестован вместе др. архиереями и сослан в Устюжский уезд Новгородской губ. Арестован, сослан в Казахстан. 20.11.1937 – расстрелян в тюрьме в Чикменте вместе с митр. Кириллом (Смирновым) и еп. Евгением (Кобрановым).

Квасницкий Борис, свящ. – один из активных представителей движения иосифлян в Киеве. 20.09.1928 – изгнан из церкви Введенского женского монастыря за резко негативное отношение к Декларациям митрополитов Сергия и Михаила. Служил в Покровском храме на Подоле. Пользовался авторитетом в Подольской епархии, Васильковском и Белоцерковском районах Киевского округа. В 1929–1930 под его влиянием присоединились к иосифлянам настоятель храма в с. Старые Поздняки свящ. Никита Смолий, сельские священники из под Чернобыля и Радомысля Николай Соколовский и о. Евфимий, о. Димитрий из г. Василькова и о. Иоанн из Курска. Был одним из организаторов (совместно со свящ. Л. Рохлиц) катакомбного движения на Подолье в Зап. Украине с центором в с. Паланка Тростянецкого района. Январь 1931 Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Квиткин Макарий Феодорович, протоиерей – род. в 1882 в г. Орске Оренбургской губ. 1904 – женился, работал учителем. Через несколько лет окончил духовную семинарию и принял сан священника, служил в сёлах Оренбургской обл. 1925 – второй священник в храме г. Форштадта. После издания Декларации митроп. Сергия, сразу же прекратил его поминовение, был поддержан большинством прихожан. 1930 – храм закрыт властями. Январь 1931 – арестован. 01.04.1931 убит (возможно, газом) в ГПУ г. Оренбурга в числе группы Оренбургских священнослужителей.

Кириллов Серафим, протоиерей – возглавлял совместно с прот. Николаем Толмачёвым движение иосифлян в Донецком округе на Украине. Подчинялся еп. Павлу (Кратирову). 1931 – арестован и репрессирован.

Клавдий, архим., (Константин Сафронович Савинский) – род. в 1882 в дер. Снетовка Подольской губ. в крестьянской семье. До 1925 жил в Киеве. Насельник Киево-Печерской лавры. 1920 – принял монашество. 1923 – иеромонах. 1927 – в сане игумена командирован на лаврское подворье в Ленинград. 1928 – ушёл из подворья из-за неприятия Декларации митроп. Сергия, служил в соборе Воскресения Христова ("на крови"), обслуживал иосифлянские приходы, постригал в монашество. 1929 – архимандрит. Активно участвовал в жизни иосифлян на Украине, приезжал каждое лето на несколько месяцев в Киев, привозил послания архиеп. Димитрия (Любимова). 1930 – по нек-рым сведениям, тайно хиротонисан во епископа. 27.12.1930 – арестован, осуждён на 5 лет лагерей. 1936 – освободившись, поселился в Новгороде. С 1938 – жил в Ленинграде на нелегальном положении. 1941 поселился на чердаке дома в Коломягах (окраина Ленинграда), где был катакомбный храм. 17.06.1942 – арестован. 12.08.1942 расстрелян вместе с А.Ф. Чистяковым и монахиней Евдокией (Дешкиной).

Климент, архим. (Жеретиенко) – настоятель Киево-Печерской Лавры. 1925 – выслан в Харьков. 1927–1928 – заявил об отходе от митроп. Сергия. Признавался лаврскими монахами ИПЦ действительным настоятелем Киево-Печерской лавры. Умер в 1930.

Конский Василий, свящ. – настоятель Ильинского храма на окраине Киева. В 1930 в Харькове присоединился к еп. Павлу (Кратирову).

Корольчук Венедикт, свящ. - служил в г. Ананьев Одесской обл. на Украине. 1929 – со всей общиной перешёл к еп. Павлу (Кратирову).

Котович Антоний, протоиерей – благочинный иосифлянского Александрийского благочиния Зиновьевской епархии на Украине. Март 1928 – присоединился к еп. Алексию (Бую). За ним последовала подавляющая часть приходов благочиния. В самой Александрии храма не было, служил совместно с прот. Иоанном Швачко и свящ. Никифором Брюховецким на квартирах. После ареста еп. Алексия вошёл в подчинение еп. Максима (Жижиленко). Вскоре после этого арестован ОГПУ, поводом послужила найденная при обыске антисергианская литература, переданная им Глинскому благочинному свящ. Симеону Рябову. После тюремного заключения выслан в г. Енисейск, во второй половине 1930-х расстрелян.

Краснокуцкий Антоний, свящ. - Украина, Харьков и харьковская область, г. Богодухов, служил в 1944г. Непоминающий. Почитатель монаха Спасо-Евфимиевского Суздальского монастыря Стефана (Подгорного) (движение "стефановцев" или "подгорновцев"). Не подчинялся управлению Сергия (Страгородского) и Алексия (Симанского), сторонник митроп. Петра (Полянского) и Агафангела (Преображенского). /Бывший архив Октябрьский. Фонд 46-48, опись 3, дело 5, стр. 104/.

Левашов Павел, свящ. – род. 09.12.1873 в местечке Чёрная Гряда Череповецкого уезда Новгородской губ. В дьяконы и священники рукоположен родным братом матери – Мисаилом (Крыловым), еп. Могилёвским. Служил в Гомеле. До 1914 – совершил паломничество в Иерусалим. Организовывал паломничества в Оптину Пустынь, Киев и Саров. Имел 7 детей. Бы духовным чадом старца Нектария Оптинского. 1927 – арестован, отпущен и вновь арестован. Сослан в г. Козлов, затем в Раненбург, в г. Мезень у Белого моря. 1934 – освобождён, вернулся в Гомель. 1937 – арестован, дальнейшая судьба неизвестна. В Гомеле и окрестностях сохранились по сей день катакомбные приходы "левашовцев".

Лесик Макарий, свящ. – настоятель храма в с. Ладыжино на Зап. Украине. Июль 1930 – еп. Иоасафом (Поповым) назначен благочинным иосифлянских приходов на Зап. Украине вместо свящ. Макария Нечиевского. 18 янв.–17 февр. 1931 – арестован.

Лехан Никита Авксентьевич, иерей – род. в 1893 на Полтавщине. 1923 – священник в Днепропетровской епархии, служил в с. Овсюки Черкасской губ. После 1927 – арестован и осуждён. После выхода из заключения отказался от признания Декларации митроп. Сергия, за что вновь осуждён. Во время немецкой оккупации служил открыто. После прихода советских войск вновь арестован – ему предлагали служить при условии вступления в коммунистическую партию. Осуждён на 25 лет, освободился в 1955 по амнистии. После освобождения, не имея жилья, оказался в Молдавии, где снова был арестован, но вскоре освобождён. После долгих мытарств пришёл в Харьков и организовал катакомбный приход. Как правящего архиерея поминал Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. Советского паспорта не брал, – из документов имел только последнюю справку об освобождении. У него окормлялись катакомбные христиане из Сибири, Средней Азии, Чувашии, Центральной России и др. мест. Умер 07.12.1985. Его отпевал о. Михаил Рождественский.

Лисицкий Иоанн, свящ. – 1929 – настоятель храма в с. Петровском на Украине. Находился в подчинении еп. Павла (Кратирова).

Лукьянов Евгений П., свящ. 06.07.1933 – освобождён из Беломорбалтлага, вернулся в Киев, работал печником в школе. 4 года вёл активную нелегальную церковную деятельность, окормлял членов общины свящ. Анатолия Жураковского. Служил на квартирах, на Соломенском кладбище. 1937 – поддерживал связь с ссыльными священниками: А. Жураковским и А. Бойчуком. 12.06.1937 – арестован. 09.10.1937 – тройкой Киевского областного управления НКВД УССР приговорён к расстрелу. 16.10.1937 – расстрелян. После ареста на его квартире продолжались тайные службы иосифлян.

Макарий, архим. (Величко) - наместник Киево-Печерской Лавры. 1927–1928 – заявил об отходе от митроп. Сергия. Жил в Харькове. 16–17.01.1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. Погиб в Свирских лагерях.

Макарий, схиеп. (Васильев) – окормлял Катакомбную Церковь Северо-запада России. Во время оккупации 1941–44 налаживал связи с Западноевропейской епархией РПЦЗ. 14.04.1944 – убит в своей келье в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре.

Максим, еп. Серпуховской (Жижиленко) – первый катакомбный епископ. Род. 02.03.1885 в г. Калише, Польша. Окончив медицинский факультет Московского университета, работал в Сокольниках психиатром; в 1914 – фронтовой врач на австрийском фронте; терапевт-практик, затем главврач Таганской тюрьмы. В нач. 1920-х тайно принял священство. Сослан на 3 года на Север. По благословению патр. Тихона принял тайное монашество. Тайно рукоположен патр. Тихоном для окормления Катакомбной Церкви. В 1924 – еп. Овручский; 1924–1925 – временно управляющий Житомирской епархией; 1928–1929 – еп. Серпуховской; 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и на 3 года заключён в Соловецкий концлагерь. 18.02.1931 – расстрелян в Москве.

Марк, еп. Забайкальский.

Матковские Иоанн и Пётр, священники – служили в Елисаветградском иосифлянском благочинии на Украине. 1930 – расстреляны. Одновременно сосланы свящ. Тарасов, свящ Сергий Ненко.

Мечев Сергий, свящ. – род.17.09.1892 в Москве в семье свящ. Алексия Мечева, настоятеля храма свт. Николая в Кленниках, на Маросейке. 1919 – окончил историко-филологическое отделение Московского университета. 04.04.1919 – рукоположен в сан священника, хиротонию в Даниловом монастыре совершил еп. Феодор (Поздеевский). Принадлежал к даниловской группе исповедников. Его последователей называли "мечевцами". 1929 – арестован, выслан из Москвы. 1932 – закрыт храм на Маросейке, где он служил. Умер в 1941.

Мирошкун Димитрий, свящ. - настоятель храма в с. Малые Копани Херсонской обл. на Украине. Отделился от митроп. Сергия, организовал центр антисергианского движения. 1930 – арестован, приговорён к расстрелу.

Мисаил, иеродьякон (Стишковский) - жил в Чернигове. Июль 1936 – арестован по доносу сергианских священников, обвинён в принадлежности к Истинно-Православной Церкви. 02.07.1937 – постановлением тройки приговорён к расстрелу, расстрелян.

Михаил, иеромонах (Корма) - жил в Чернигове. Июль 1936 – арестован по доносу сергианских священников, обвинён в принадлежности к Истинно-Православной Церкви. 02.07.1937 – постановлением тройки осуждён на 5 лет лагерей. Из ссылки не вернулся.

Назарий, иеромонах (в схиме Никодим) – монах Киево-Печерской Лавры Голосиевской пустыни. После закрытия Лавры в 1926 поселился на родине в Сумской обл. Обслуживал Катакомбную Церковь в Сумской, Харьковской и др. обл. Неоднократно арестовывался и отбывал сроки заключения. Служил по ночам. Одно время был связан с Анатолием Глынским, к-рый постриг его в схиму. Умер 13.02.1975 в возрасте ок. 85 лет.

Назарчук Филипп, свящ. – настоятель храма Архангела Михаила в г. Ахтырка. Относился к "стефановским" общинам ИПЦ на Украине. 07.12.1931 – арестован ввиду отказа дать подписку, что не будет препятствовать снятию колоколов.

Нектарий Оптинсикий, прп. - ещё до выхода Декларации митроп. Сергия, тем же летом 1927 старец Нектарий в беседе с посетившими его профессорами Комаровичем и Аничковым назвал митроп. Сергия обновленцем. На возражение, что последний покаялся, старец ответил: "Да, покаялся, но яд в нём сидит". Своим духовным чадам старец Нектарий заповедал: "В Красную церковь не ходить".

Нектарий, архим. - Украина, Харьков и харьковская область.

Нектарий, еп. Яранский (Нестор Константинович Трезвинский) – род. в с. Яцки Васильковского уезда Киевской губ. 1914 – принял монашество. 1917 – окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах Александро-Невской лавры. 1920–1921 – настоятель собора в Ямбурге, арестован. 1922 – освобождён по амнистии, отправлен в Киево-Печерскую лавру. 1924 – благочинный монастырей и подворий Петрограда. Май 1924 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Витебского. Декабрь 1924 – еп. Яранский. 25.05.1925 арестован и осуждён на 3 года Соловецкого концлагеря. После отбытия срока поселился в Казани. Оборудовал в своём доме катакомбный храм. Тайно служил, рукополагал священнослужителей. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями. 30.08.1930 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь". 26.01.1932 – осуждён на 10 лет концлагерей. Отправлен в Прорвинские лагеря. 08.09.1937 – приговорён к расстрелу.

Нечиевский Макарий, свящ. 1930 – еп. Иоасафом (Поповым) назначен благочинным иосифлянских приходов на Зап. Украине вместо арестованного о. Ферапонта Подолянского. 18–янв. –17 февр. 1931 – арестован.

Никитин Григорий, свящ. – один из руководитель движения "иоаннитов" в ИПЦ на Зап. Украине.

Никитин, свящ. – служил в храме Никола Большой Крест в Москве. В деле "Контрреволюционная организация Истинно Православная Церковь" в 1930 назван одним из главных руководителей.

Николай, архиеп. Владимирский и Суздальский (Николай Павлович Добронравов) – род. в 1863 в Московской губ. в семье священника. 1885 – окончил Московскую духовную академию. 1889 – священник Пермского кафедрального собора. 1892 – протоиерей, магистр богословия. 1918 – после смерти жены принял монашество, архимандрит. 13.08.1921 – хиротонисан во еп. Звенигородского. 1923 – архиепископ Владимирский и Суздальский. 10.11.1925 – арестован по "Делу митроп. Петра". 1926 – в ссылке, затем на покое в Москве. 10.12.1937 – расстрелян в пос. Бутово Московской обл. Автор многих статей по богословским и церковным вопросам.

Николай, еп. Вязниковский (Никольский). 09.10.1921–19.07.1926 – занимал Елецкую кафедру. 09.1927–04.05.1928 – Вязниковская кафедра. Принадлежал к даниловской группе исповедников. 1928 – умер в Москве.

Новосёлов Михаил Александрович – род. в 1864. Был близок св. прав. Иоанну Кронштадтскому, Оптинским старцам. Духовный сын архиеп. Феодора (Поздеевского). 1912 – почётный член Московской духовной академии. По нек-рым сведениям, в 1923 тайно рукоположен патриархом Тихоном во епископы с именем Марк. 1928 – арестован, отбыл 10 лет политизолятора, затем сослан в Сибирь. После 1938 сведения о нём отсутствуют.

Орлов, свящ. – являлся иосифлянским благочинным в Одессе. В благочиние входили: в Одессе – прот. Александр Введенский ("Ботаническая" церковь); в г. Ананьев – свящ. Венедикт Корольчук; в с. Мутыхи Шевченковского района – иеромонах Фаддей (Тарасенко); в с. Матьясы – иеромонахи Гудаил и Досифей. В 1927–31 действовала тайная церковь в с. Бельведеры Новоархангельского района.

Павел, еп. Старобельский (Кратиров). 1922 – еп. Старобельский. 1923 – временно на Ялтинской кафедре, затем опять на Старобельской. 1925 – жил в Харькове с подпиской о невыезде. 1928 – официально заявил об отделении от митроп. Сергия. Автор 3 широко разошедшихся по стране произведений обличающих митроп. Сергия. 1928 – вошёл в подчинение еп. Димитрия (Любимова) и, наряду с еп. Алексием (Буй), приступил к окормлению ИПЦ в Киевской и Харьковской областях. В течение лета 1928 к нему присоединилось 20 сергианских общин. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями. 1929 – строго запрещено выезжать за приделы Харькова. 1930 – после ареста еп. Димитрия, принял на себя окормление всех киевских иосифлян. 16–17.01.1931 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", как один из руководителей осуждён на 10 лет концлагеря. 05.01.1932 – умер в тюремной больнице.

Павел, иеромонах (Беляев) – принадлежал к даниловской группе исповедников. 1936 – приезжал из Москвы в Сыктывкар к архиеп. Феодору (Поздеевскому).

Павел, иеромонах (Троицкий) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х жил в г. Малом Ярославце.

Павел, свящ. – тайно служил в Харькове. Умер, попав под поезд. Духовные чада перешли к о. Никите Лехан. Похоронен в Харькове.

Павлов Феодор, свящ. – руководитель "стефановских" общин ИПЦ в Донбассе. Служил настоятелем Крестовоздвиженского молитвенного дома в г. Дебальцево, окормлял общины в Макеевке, Сталино, Славянске, Верехнянске, Артёмовске, Ровенеках и др. 17.10.1930 – арестован. После ареста общины окормляли монах Антоний (Чернов) и свящ. Митрофан Дусь со станции Ханжоновка. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Палладий, иером. (Гичка) – иеромонах Киевского Феофановского монастыря. Поддерживал связи с иосифлянами в Зап. Украине. 1930 – участвовал в массовом выступлении жителей с. Добринского Харьковского округа. Лето 1930 – служил в с. Лукашёвка на Зап. Украине. 18–янв. –17 февр. 1931 – арестован в числе других подольских иосифлян – священников М. Лесика, М. Нечиевского, С. Дзюбинского, П. Юсупова, иеромонаха Тихона (Бурдейного). Во время ареста священникам Василию Дубинюку, Павлу Мацкевичу, Илариону Подоприге удалось скрыться.

Пароконев Константин – настоятель храма в с. Архангельское Херсонского округа на Украине, ранее служил в иосифлянском Зиновьевском округе. Январь 1931 – упоминается как иосифлянский священник.

Парфений, еп. Ананьевский (Брянских) – 29.05.1921–10.12.1925 – еп. Ананьевский, викарий Одесской епархии. 29.05.1921–1923 – временно управлял Одесской епархией. 10.12.1925 арестован по "Делу митроп. Петра". 1926–1930/32 – проживал в Даниловом монастыре в Москве. Принадлежал к даниловской группе исповедников. Упоминается в Обвинительном заключении по делу митроп. Кирилла от 19.08.33 как "активный деятель ИПЦ". Умер в июне 1938.

Пахомий, архиеп. Черниговский (Пётр Петрович Кедров) (брат архиеп. Аверкия и еп. Михаила) – род. 30.07.1876 в г. Яранске Вятской губ. в семье священника. 1898 – принял монашество. 1900 – окончил Казанскую духовную академию. 1905 – архимандрит. 30.08.1911 – хиротонисан во еп. Новгород-Северского. 1916 – еп. Стародубский. 1917 – еп. Черниговский. 10.11.1925 – арестован в Москве по делу митроп. Петра (Полянского). 1927 – сослан на Соловки. 1929 – освобождён. 29.11.1929 – архиепископ. Прекратил поминовение митроп. Сергия и совместно с архиеп. Аверкием направил ему обличительное послание. 15.10.1930 – арестован. 04.11.1930 – постановлением тройки заключён в концлагерь на 5 лет. Отбывал на Соловках и Беломорканале. Сентябрь 1937 – освобождён, юродствовал. 11.11.1937 – умер в больнице для умалишенных в г. Котельничи Вятской обл.

Петин Пётр, свящ. – иосифлянский священник, арестован в янв. 1931 в г. Богодуховке на Украине. При аресте найдены послания еп. Василия (Зеленцова), к-рые он распространял.

Пётр, архиеп. Воронежский (Василий Константинович Зверев) – род. 18.02.1878 в Москве, сын протоиерея. 1900 – принял монашество. 1902 – окончил Казанскую духовную академию. 15.02.1919 – хиротонисан во еп. Балахнинского, викария Нижегородской епархии. 1920 – еп. Старицкий. 1922–1924 – в ссылке в Средней Азии. Дек. 1925 – архиеп. Воронежский и временно управляющий Московской епархией. 16.02.1926 – арестован и сослан на Соловки, где мученически скончался (заморожен). 26.01.1928 – отпет духовенством лагеря.

Пётр, митроп. Крутицкий (Пётр Фёдорович Полянский) – 28.07.1862 – род. в с. Сторожевом Коротоякского уезда Воронежской губ., в семье священника. 1892 – окончил Московскую духовную академию. 1897 – магистр богословия. 1916 – действительный статский советник. 1920 – по предложению патриарха Тихона принимает монашество и сан священника. 08.10.1920 – хиротонисан во еп. Подольского, викария Московской епархии. 1920–1923 – ссылка в Великий Устюг. 1923 – архиепископ. 1924 – митроп. Крутицкий. 12.04.1925 – в день похорон патриарха Тихона стал Местоблюстителем патриаршего престола. 09.12.1925 – арестован, одиночное заключение. Июнь 1926 – переведен в одиночную камеру Суздальского политизолятора. 05.11.1926 – приговорён к 3 годам ссылки. Дек. 1926–февр. 1927 – Тобольская и Екатеринбургская тюрьмы. Февр.–апрель 1927 – ссылка в с. Абалак. Апрель–июль 1927 – Тобольская тюрьма. 09.08.1927 – сослан за полярный круг в пос. Хэ. 17.08.1930 – арестован, Тобольская и Екатеринбургская тюрьмы, одиночное заключение без права передач и свиданий. 23.07.1931 – приговор о заключении в концлагерь на 5 лет. Екатеринбургская, затем Верхнеуральская тюрьма, одиночное заключение. 02.10.1937 – приговорён к расстрелу. 10.10.1937 – расстрелян. Погребён в Магнитогорске. Митроп. Пётр находился в заключении и убит за то, что отказался от многочисленных предложений сотрудничать с богоборцами.

Пётр, схиеп. (Ладыгин) – будучи архимандритом Афонского Андреевского подворья, привозил патриарху Тихону грамоту, подтверждающую признание его патриаршества, от Вселенского патриарха. В епископы рукоположен архиеп. Андреем (Ухтомским) и еп. Львом Нижнетагильским в 1925 на станции Теджан (Таджикистан) во время ссылки. 1925–1928 – еп. Уфимский. Схиму принял в 1927 после Декларации митр. Сергия. В 1927–1957 обслуживал Катакомбную Церковь. Был арестован в 1930. Умер 07.02.57г. в Глазове (Удмуртия).

Петров Николай В., протоиерей – профессор Казанской Духовной академии, ректор Богословского института. 31.08.1930 арестован в Казани по делу "Контрреволюционная организация Истинно-Православная Церковь".

Пискановский Н., протоиерей. 1927 – проживал в ссылке в Харькове, затем в Воронеже. Поддерживал связи с прот. Г. Селецким на Украине. Приезжал в Полтаву. Находился в каноническом подчинении еп. Алексия (Буя).

Питирим, еп. Нижегородский

Подгорный Василий, свящ. – внук монаха-старца Спасо-Евфимиевского Суздальского монастыря Стефана (Подгорного), имевшего многих почитателей. 19.03.1922 – дьякон. 10.09.1922 – священник. 1924 – возглавил движение в рамках Православной Церкви "стефановцев" или "подгорновцев". Назначен еп. Алексием (Буем) благочинным Сумского церковного округа. 1928 – переведен из Ильинского храма с. Угроеды в Андреевский храм г. Сумы. Движение "стефановцев" постепенно охватило Купянский округ, Донбасс, г. Таганрог. Только на Сумщине было ок. 20 приходов. 13.10.1930 – арестованы 13 руководителей "стефановцев", в том числе и о. Василий. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 10 лет концлагеря.

Подолянский Ферапонт, свящ. – возглавлял катакомбное движение в Подолье на Зап. Украине. 1928 – настоятель храма в слободе Ладыженской. 1928–29 – на его квартире походили собрания духовенства не принявшего Декларацию. Осень 1929 – совместно с 5 священниками вошёл в подчинение еп. Иоасафа (Попова), назначен им благочинным. Март 1930 – арестован в слободе Ладыженской, отправлен в ссылку вместе со свящ. Александром Лотоцким.

Поликарп, архим. (Соловьёв) – принадлежал к даниловской группе исповедников. 1920–1927 – наместник Данилова монастыря. Ок. 1935 – навещал архиеп. Феодора (Поздеевского) во Владимире. Весна 1936 – навещал архиеп. Феодора в Сыктывкаре. 1937 – арестован, проходил по одному делу с архиеп. Феодором (Поздеевским) и схиархим. Симеоном (Холмогоровым). Осень 1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Попов Андрей, свящ., брат еп. Иоасафа (Попова) – в 1930 жил в г.Новомосковске Днепропетровского округа. Уехал на Кавказ.

Попов Антоний, протоиерей – благочинный на Украине, 1928 – подал прошение о присоединении к епархии еп. Павла (Кратирова). После этого арестован и сослан в Бийск.

Попов Григорий, протоиерей – ок. 1929 – благочинный Изюмского округа иосифлян на Украине. Находился в подчинении еп. Алексия (Буй).

Прозоров Николай, свящ. – род. 19.05.1897 в с. Покровское-Борисенковское Нижнеломского уезда Пензенской губ. Из духовного сословия. Участвовал в I Мировой войне, 4 раза ранен. 1918 – арестован как бывший офицер. 1919 – священник. 1924 – арестован. 1927 – с женой и 3 детьми переехал в дер. Клочки, на окраине Петербурга. Назначен архиеп. Димитрием (Любимовым) в Пантелеимоновский храм на Пискарёвке. Был "правой рукой" владыки Димитрия. 03.08.1930 вместе с протоиереем Сергием Тихомировым приговорён к расстрелу. 21.08.1930 – расстрелян в подвале тюрьмы на Шпалерной в Ленинграде.

Прокопий, архиеп. Херсонский и Николаевский (Пётр Семёнович Титов) – род. 25.12.1877 в г. Кузьминске Томской губ. в семье священника. 1901 – окончил Казанскую духовную академию, кандидат богословия, принял монашество, иеромонах. 1909 – архимандрит. 30.08.1914 – хиротонисан во еп. Елисаветградского, викария Херсонской епархии. 1923–1926(?) – находился на Соловках. 1924–1925 – еп. Херсонский. 10.11.1925 – арестован по "Делу митроп. Петра". Май 1927 – сослан в г. Туркуль. 1928 – находился в г. Кемь. 1928 и 1930 – находился в ссылке в г. Обдорск. Дальнейшая судьба неизвестна.

Рождественский Измаил Васильевич, свящ. - 25.02.1928 арестован. В 1937 арестован в 3 раз, сослан в Сибирь и расстрелян.

Рождественский Михаил Васильевич, свящ. – род. в 1901. В священники рукоположен митроп. Иосифом (Петровых). В конце 1929 арестован, отправлен на строительство Беломоро-Балтийского канала. Освобождён в 1938 без права проживания в столичных городах, жил нелегально в Петербурге. Во время войны, в блокаду, продолжал жить в Петербурге не имея права на получения питания. В 1943 арестован, по случаю прорыва блокады смертная казнь заменена 10 годами Воркутинских лагерей. После истечения срока заключения добавлено ещё 10 лет. В 1955 в силу "дистрофического состояния" отпущен на поруки сына в г. Печоры, где 2 года жил в землянке и служил в домовой церкви. В 1957 переехал в Брянскую область, продолжая оставаться под надзором, тайно совершал богослужения. В 1962 – обыск и угроза ареста, строжайшее предупреждение прекратить службы, – с этого времени регулярные службы прекратил, совершая, в основном, требы по разным городам и населённым пунктам ввиду оскудения катакомбного священства. Во время Чернобыльской катастрофы в 1985 находился у духовных чад в Беларуси, что окончательно подорвало его здоровье. Умер 27.09.1988 в Петербурге.

Россинский Николай, протоиерей – возглавлял Елисаветградковское благочиние в Зиновьевском округе на Украине. Служил настоятелем Казанского храма в с. Елисаветградка, присоединился к архиеп. Димитрию (Любимову). 1928–30 – в его благочинии было 8–9 приходов. 15.01.1931 – арестован в числе 16 священников Зиновьевского округа, походивших затем по делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Рохлиц Леонид, свящ. – настоятель Покровского храма на Подоле в Киеве, в к-ром также служили поддерживающие его о. Анатолий Бобров и о. Борис Квасницкий. Один из активных деятелей движения иосифлян. К нему присоединились иеромонахи Киево-Печерской лавры: Агапит (Жиденко), Еразм (Прокопенко), Мартирий (Слободенко), Феогний (Деркач), Аполлоний (Канонский) и др. монахи – они признавали настоятелем лавры архим. Климента (Жеретиенко). По его рекомендации был направлен на приход в с. Кубань Тульчинского округа свящ. Иларион Подопригора. В 1931 арестован.

Самолюк Ипполит, свящ. – служил в с. Боковое Долинского района на Украине. Входил в Ингулецкое благочиние иосифлянских приходов. 1930 – обвинён властями в организации массового антисоветского вооружённого выступления крестьян на почве хлебозаготовительной кампании. 16.01.1931 – арестован ОГПУ в числе 10 иосифлян.

Селецкий Григорий, протоиерей (игумен Иоанн) – род. в 1885 в семье священника. Учился в Московском и Геттингенском университетах. Воевал на фронте. 1926 – послан епископами Украины передать митроп. Сергию, что они согласны только на Декларацию типа "Соловецкого послания". 1926 – выслан в Харьков. 1927 – открыто выступил против Деклараций митроп. Сергия и митроп. Михаила (Ермакова). 1928 – вошёл в подчинение еп. Димитрия (Любимова). Жил в Харькове. Был администратором иосифлянской Елисаветградской (Зиновьевской) епархией. С 1928 окормлял, в числе прочих, полтавских иосифлян. 1929 – в Зиновьевске (Елисаветградская епархия) в его ведении находился Петропоавловский храм с причтом: прот. Николай Виноградов, священники Платон Купчевский, Павел Дашкевич, Иоанн Любавский, Виктор Огневцев, дьяконы Михаил Донне, Азбукин. 1930 – на тайном собрании его постановлено рекомендовать для тайной хиротонии в архиереи Катакомбной Церкви (осуществить не удалось). 16–17.01.1931 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", как один из руководителей осуждён на 10 лет концлагеря. Отбывал заключение в Темниковском, а затем Беломорском лагерях. Во время Второй мировой войны сблизился с еп. Вениамином (Новицким) и вместе с ним отказался бежать на запад. Был арестован. После освобождения жил недалеко от Почаевской лавры и служил на дому. Умер в 1971. Еп. Вениамин благословил отпеть его в храме г. Кременца. Похоронен на городском кладбище.

Серафим, архиеп. Угличский (Семён Николаевич Самойлович) – род. 19.07.1881 в Полтавской губ. 1905 – принял монашество. 1912 – игумен, архимандрит. 15.02(?)1920 – хиротонисан во еп. Угличского, викария Ярославской епархии. 1924 – патриархом Тихоном возведен в сан архиепископа. 29.121926–1927 – Заместитель патриаршего местоблюстителя. 1928 – арестован, выслан из Ярославля в Могилёв. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями, осуждён на 3 года, заключён в Соловецкий лагерь. 1933 – осуждён на 3 года ссылки. 1934 – приговорён к 5 годам лагеря. Ок. 1934 – как предшественик митроп. Сергия (Страгородского) в должности Заместителя патриаршего местоблюстителя, своим указом запретил его в священнослужении, что было поддержано также другими архиереями. Заключение отбывал в Кемеровских лагерях. 09.11.1937 – расстрелян в лагере.

Серафим, архим. (Климков) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х окормлял катакомбную паству в г. Киржаче и Москве.

Серафим, еп. Дмитровский (Николай Иванович Звездинский) – род. 07.04.1883 в Москве. 1909 – иеромонах. 03.01.1920 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Дмитровского. До 1932 – жил в Меленках. 1932 – арест, ссылка в Казахстан (Уральск, Ишим). 1937 – приговорён к 10 годам заключения без права переписки. 11.06.1937 – расстрелян в Ишимской тюрьме в числе большой группы священнослужителей.

Серафим, иеромонах (в миру Даниил) – родился в Харькове в 1875. Принял постриг с именем Серафим в честь Серафима Саровского. В сан священника рукоположен митроп. Антонием (Храповицким). После издания Декларации митроп. Сергия ушёл из монастыря и жил на квартире. 1937 – арестован и осуждён на 3 года. 1946 – вновь арестован и осуждён на 7 лет. Во время суда в Киеве предлагали приход на условиях принятия Декларации. По освобождении нелегально окормлял приходы Катакомбной Церкви. Умер в 1955. После смерти часть прихожан перешла к о. Никите Лехан, часть до сих пор живёт без окормления священника под именем "серафимовцев".

Сергий, еп Бузулукский (Никольский). 05.04.1925 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Ефремовского (последняя хиротония патриарха). После 1927 – еп. Бузулукский. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями. Дальнейшая судьба неизвестна.

Сергий, еп. Нарвский (Дружинин) – был настоятелем Сергиевой пустыни под Петроградом, архимандрит. Октябрь 1924 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Нарвского. 1926–1927 – еп. Копорский, викарий Ленинградской епархии. 1927 – еп. Нарвский и Копорский. 26.12.1927 – разорвал отношения с митроп. Сергием (Страгородским). Один из руководителей иосифлянского движения. 1929 – арестован. После ареста еп. Димитрия (Любимова) стал руководителем движения иосифлян (в частности, на Украине). 1930-е – умучен в застенках НКВД.

Сим, иеромонах (1890–1965) – был сослан на вечное поселение в Тогутин Новосибирской обл. Аскет, имел множество духовных чад, вёл с ними активную переписку, уча, главным образом, аскетике и внутреннему деланию.

Симеон, схиархим. (Холмогоров) – принадлежал к даниловской группе исповедников. Был очень близок архиеп. Феодору (Поздеевскому). 1930 – после закрытия Данилова монастыря жил на квартире в Москве. 1933–1937 – жил во Владимире. Руководил жизнью катакомбных христиан в г. Киржаче.1937 – арестован, проходил по одному делу с архиеп. Феодором (Поздеевским) и архим. Поликарпом (Соловьёвым). Осень 1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Синицкий Григорий, протоиерей - пользовался большим авторитетом в г. Николаеве. 01.10.1928 – отделился от архиеп. Анатолия (Грисюка) и митроп. Сергия (Страгородского). Служил на квартирах. С ним был связан настоятель храма в с. Пересадовка Николаевского округа свящ. Илия Таковила. 15.01.1931 – арестован в Николаеве в числе 11 человек, из них 6, в том числе: о. Г. Синицкий, И.И. Павловский, С.Ф. Воробьёв прошли по коллективному делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Скадовский Иоанн, протоиерей – благочинный в г. Херсоне. Не признал совместно с причтом кафедрального собора: свящ. Димитрием Мирошкуном, иеромонахом Афанасием и протодьяконом Михаилом Захаровым назначенного на Херсонскую кафедру архиеп. Анатолия (Грисюка), вместо исповедника архиеп. Прокопия (Титова). Служил на квартирах. Окормлял верующих в Херсоне и окрестных сёлах. Его взгляды в Херсонской обл. поддерживали свящ. Д. Мирошкун, свящ. с. Ново-Збурьевка Кириллов. 15.01.1931 – арестован, совместно со свящ. М. Захаровым и ещё 5 монахинями и мирянами проходил по делу Истинно-Православной Церкви на Украине. Осуждён на 5 лет концлагеря.

Смарагд, игумен (Чернецкий) - жил в Чернигове. Июль 1936 – арестован по доносу сергианских священников, обвинён в принадлежности к Истинно-Православной Церкви. 02.07.1937 – постановлением тройки осуждён на 5 лет лагерей. Из ссылки не вернулся.

Соколов В.П., свящ. – присоединился к иосифлянам после интервью митроп. Сергия от 15.02.1930. 22.05.1930 – встречался с еп. Павлом (Кратировым). Жил в Зиновьевске на Украине, служил на квартирах. Поддерживал связи с прот. А. Жураковским. 15.01.1931 – арестован в числе 16 священников Зиновьевского округа, походивших затем по делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Спиридон, архим. (Кисляков) – служил настоятелем Преображенского храма на ул. Павловской г. Киева. С осени 1927 активно выступил против политики митроп. Сергия (Страгородского). Бывший Афонский монах, основал в Киеве братство Сладчайшего Иисуса, активно занимался миссионерством, пастырством, широкой благотворительностью, религиозно-публицистическим творчеством, опубликовал несколько своих книг. Патриарх Тихон наградил его служением Литургии с открытыми Царскими вратами. Пользовался в народе большой популярностью. В Преображенском храме также служили поддерживающие его священники: А. Жураковский, Е. Лукьянов и А. Бойчук. Умер 11.09.1930 от сердечного приступа.

Спиридон, иеромонах (Пиуновский) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х жил в г. Архангельске.

Стефан, архим. (Сафонов) – принадлежал к даниловской группе исповедников.1927–1929 – наместник Данилова монастыря. Руководил жизнью катакомбных христиан в г. Клязине. Осень 1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Стефан, еп. (Бек). 09.10.1921 – хиротонисан во еп. Ижевского. 1921–1923 – Ижевская епархия, затем Кировская, затем вновь Ижевская и вновь Кировская.

Тимофей, иеромонах (Несговоров) – род. в г. Аша Челябинской обл. в 1894. По благословению архиеп. Андрея (Ухтомского) в 1925 рукоположен в священники схиеп. Петром (Ладыгиным). 1930 – арестован, 4 раза бежал из заключения. Отсидел 19 лет. Его семья – матушка и 5 детей – очень бедствовала. После освобождения в 1948 вместе с матушкой принял монашество. По благословению схиеп. Петра окормлял катакомбную общину в Ташкенте. В 1951 вместе с другими членами общины был арестован и осуждён на 25 лет. Пробыл в заключении 6 лет, в 1956 освободился. Приехал в Ашу, по благословению схиеп. Петра ездил по разным городам и сёлам России, обслуживая Катакомбную Церковь. Умер в 1975.

Тихомиров Сергий, протоиерей – род. 11.06.1872 в дер. Глобицы Петергофского уезда в потомственной духовной семье. 1896 – священник, служил в с. Козлов Берег Гдовского уезда, затем в с. Клопицы Петергофского уезда. 1905 – переехал в Петербург. 1915 – протоиерей. 1923 – арестован. 1924 – заштатный клирик собора Воскресения Христова "на крови". 15.01.1927 – член тайного братства прп. Серафима Саровского. Активно помогал архиеп. Димитрию (Любимову). 1929 – арестован, 9 месяцев провёл в одиночке. 21.08.1930 – расстрелян в подвале тюрьмы на Шпалерной в Ленинграде вместе со свящ. Николаем Прозоровым.

Тихон, архим. (Баляев) – принадлежал к даниловской группе исповедников. Окончил Московскую духовную академию. 1929–1930 – наместник Данилова монастыря. Умер в Харькове в 1952.

Тихон, еп. (Тихомиров) – 04.04.1920 – хиротонисан во еп. Череповецкого. 1920–1924 – Череповецкая кафедра 1924–1927 – Кирилловская кафедра. 1928 – временно управлял Угличской кафедрой.

Тихон, иеромонах (Василий Николаевич Зорин) – в 1927 подвизался в Александро-Невской лавре, затем жил в Новгороде. Ок. 1937 – перешёл на нелегальное положение. 15 лет провёл в заключении. После освобождения запрещено жить в Москве или Ленинграде. Поселился в пос. Акуловка Новгородской обл., куда съезжались катакомбные христиане из Центральной России, Сухуми, Украины. Умер 31.01.1976. После смерти его петербургская община перешла к о. Михаилу Рождественскому.

Тихон, патриарх Московский и всея России (Василий Иванович Белавин) (19.01.1865–07.04.1925) – основоположник катакомбного движения в России. 19.01.1918 – предал анафеме всех, кто станет сотрудничать с богоборцами. Рукоположил для тайного служения в условиях гонений еп. Максима (Жижиленко), возможно М.А. Новосёлова (еп. Марк), издал Указ №362 от 1920, на основании к-рого строилась жизнь всей Катакомбной Церкви.

Толмачёв Николай В., протоиерей – возглавлял совместно с прот. Серафимом Кирилловым движение иосифлян в Донецком округе на Украине. Подчинялся еп. Павлу (Кратирову). Январь 1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Троицкий Николай, протоиерей – настоятель Серафимовской церкви г. Казани. 31.08.1930 арестован. 1937 – арестован вместе с Иоасафом еп. Чистопольским. 29.11.1937, вместе с еп. Иоасафом приговорён к расстрелу. 02.12.1937 – расстрелян в Казани.

Феодор, архиеп. Волоколамский (Александр Васильевич Поздеевский) – род. 21.03.1876 в с. Макарьевском Ветлужского уезда Нижегородской губ. в семье священника. 1900 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах. 1903 – магистр богословия. 1909 – ректор Московской Духовной Академии. 14.09.1909 – хиротонисан во еп. Волоколамского. 1917–1930 – настоятель Московского Даниловского монастыря. 1920 (1921) – арестован, находился в Таганской тюрьме. 08.06.1923 – освобождён. 16.04.1924 – вновь арестован и заключён в Бутырскую тюрьму. 19.06.1925 – осуждён на 3 года к высылке в Киркрай(?). 1930-е – сослан в Зырянский край. Янв. 1933–1935 – жил во Владимире. 1935–май 1935 – жил в Архангельске, в этот период там состоялся Собор катакомбных архиереев. Предположительно, на Соборе поддержано Послание архиеп. Серафима (Самойловича) о запрещении в священнослужении митроп. Сергия (Страгородского) и выработаны основополагающие документы, содержание к-рых не известно. 1935 – жил в с. Тентюково в Усть-Сысольске (Сыктывкар). Строгий монах и аскет, знаток святоотеческого богословия и канонического права, пользовался большим уважением среди архиереев. Возглавил одно из движений исповедников православия, названное "даниловским", в число к-рого входили: еп. Амфилохий (Скворцов), еп. Григорий (Козырев), еп. Григорий (Лебедев), еп. Николай (Никольский), архим. Симеон (Холмогоров), архим. Поликарп (Соловьёв), архим. Стефан (Сафонов) и др. Считал сергианскую церковь безблагодатной. 23.10.1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Феодор, свящ. – иосифлянин из псковского погоста Каменка. Забирал в 1930-х в Саратове жену из тюремной больницы. Умер в 1934.

Федорчук Парфений, свящ. - иосифлянский священник Никольского храма с. Петрово Днепрпетровской епархии. Переписывался с архим. Варсонофием (Юрченко).

Феодосий Иерусалимский, иеросхимонах – род. 16 мая 1841 в Перми в бедной семье. В раннем возрасте поступил на Афон в обитель Положения пояса Богоматери. 1859 – пострижен в монахи. Направлен от монастыря в Константинополь на подворье "Русский странноприимный дом Положения пояса Богоматери". После 5 лет служения посетил Иерусалим. 1879 – возвращается на Афон. 14.12.1897 – иеромонах. 1901 – управлял обителью на Афоне. Возвратился в Иерусалим и принял схиму. Возвратился в Россию; единственный документ, удостоверяющий личность – выданное при рукоположении свидетельство с подписью Вселенского патриарха Иоакима III. Поселился в Челябинске. 06.07.1912 – временно поселился на станции Кавказская. 16.12.1915 – член Дубровинского Союза русского народа. Основал пустыньку в 27 км от г. Крымска, в ущелье вблизи обители Тёмные Буки. 1925, в Великую Пятницу, – арестован, отправлен на Север в ссылку. 1931 – освобождён, поселяется в г. Минеральные Воды. Принадлежал к Катакомбной Церкви – тайно служил, совершал требы, постригал в монашество. Чтобы не общаться с сергианской церковью, принял подвиг юродства. Умер в 1948. Чин погребения совершён неизвестным катакомбным священником.

Феоктист (Привалов), иеромонах – жил в Иркутске, обслуживал Катакомбную Церковь. Умер 13.01.1978.

Фоменко Николай, протоиерей. 1923 – благочинный бывшего Криворожского викариатства на Украине. 13.01.1929 – вошёл в подчинение еп. Алексия (Буя), назначен им благочинным Ингулецкого благочиния иосифлянских приходов. Служил в частном доме, т.к. его храм в с. Исровке был закрыт. Затем служил в Покровском храме с. Гуровка Долинского района. Всего в его благочинии было 17 приходов. Посылал к еп. Алексию Григория Пржегалинского для рукоположения. После ареста еп. Алексия, подчинялся архиеп. Димитрию (Любимову). 16.01.1931 – арестован ОГПУ в числе 10 иосифлян.
Бывшие истинные христиане, отступившие и примкнувшие к "сергианской" церкви.

Лаврентий, схиархимандрит (Лука Евсеевич Проскура);

Лука, архиеп. (Войно-Ясенецкий);

Серафим, архиеп. (Соболев);

Свенцицкий Валентин Павлович, протоиерей;

Афанасий, еп. (Сергей Григорьевич Сахаров).

О явлении иконы "Воскрешающая Русь"

Владимир:
Россия
Уважаемый о. Олег,

Я посылаю на Ваш адрес икону "Воскрешающая Русь"и обращение к патриарху Алексею 2. А здесь очень кратко опишу явление Божией Матери. На Покров 14 окт. 1998г. Ольга в г. Пятигорске не пошла в храм, а слушала песнопение акафиста Пресвятой Богородице. Комнаты,по словам Ольги, не стало. С неба спускались три луча. Затем икона Покров Богородицы. После этого с неба стала спускаться Божия Матерь. И на уровне низких облаков остановилась. Свет от Неё исходил белый, голубой, бирюзовый, зелёный и матовый. Из облаков выходят девы. В руках Божией Матери явился прозрачный покров со множеством восьмиконечных крестиков. В это время из облаков явились св. Николай Угодник и св. о. Серафим Саровский и над всеми Господь Бог. Голос известил, что крестиков ровно столько, сколько людей на земле. И кто из людей (малое число) принимал крестик в себя, тот светлел и тянулся к Богу. Впоследствии написанная икона всюду сопровождается многочисленными чудесами, даже прозрение слепого и исцеление от опухолей. Может быть это связано как-то с будущим воскресением св. Серафима Саровского? Смогли бы Вы прокомментировать это явление?
Спасибо.
Владимир.

Ответ священника Олега:

Владимир, к сожалению, изображение иконы "Воскрешающая Русь", посланное тобой, не раскрылось. Что касается "обращения", то оно вызывает ряд недоумений к его составителям и к перечисленным фактам. Такой документ не может служить достоверным свидетельством описываемых событий. Приведу смущающие места из него в том виде, в каком ты его мне прислал, со своими комментариями в скобках: "Во время Крестных ходов по Центральной России (следовало бы указать конкретные города и веси) с иконой Пресвятой Богородицы "Воскрешающая Русь" были показаны (это что -- показательные выступления? следовало бы говорить -- явлены или проявлены) великие чудеса Божии, описанные Святоотеческой (почему с заглавной С?) литературе (почему пропущено "в" перед "святоотеческой", или не сказано "литературой"?).Участниками Крестных ходов, тем более, теми православными людьми, которые получили чудесным образом различные исцеления, частично описанные в прилагаемой брошюре о чудотворной иконе Божией Матери "Воскрешающая Русь", засвидетельствована (как засвидетельствована?) особенная благодать (почему "особенная", и как они отличают ее от не особенной? они что -- эксперты по благодати?) и помощь Божия, исходящая от новоявленной иконы Богородицы "Воскрешающая Русь". Всюду, где бы ни была икона Богородицы, Ее сопровождали благоухания (известна двойная природа благоуханий: от благодати и от бесов), мироточения (известна двойная природа мироточений: от благодати -- но это свидетельство скорби и чего-то мертвого, и от бесов), пения Ангелов (это как? в Православии не известны случаи массового и постоянного слышания ангельских хоров всеми присутствующими в данном месте), игра Солнца (нигде святые отцы не описывали игру солнца, а тем более, не ставили подобное знамение во свидетельство истины и благодатности; фокусы с солнцем вполне могут делать бесы, как это было в печально известных католических "фатимских явлениях") с явлением на солнечном диске слово (почему не "слова"?) : "Дево" (это слово ничего не доказывает; почему не "Богородице Дево", "Приснодева Мария" и т.п. точные имена, нетерпимые для бесов), возникновения радуги среди ясного неба (подобные явления бывают в разных местах, никак не связанных с религией), исцелялись больные, страдающие раком и различными опухолями, а также многими другими болезнями (допустим, что так, но где же достоверные подтверждения хоть части этих исцелений? имена исцеленных больных, место исцелений, дата и время, описание исцеления, адреса больных? все это пока голословно и не проверяемо, отчего сомнительно). История имеет свойство повторяться. На иконе Богородицы "Воскрешающая Русь" та же особенная благодать, что и на иконе... "Песчанской" (а на "Иверской", "Казанской", "Иерусалимской, "Тихвинской" и других великих чудотворных иконах Матери Божией, что, благодать была не особенная? Почему речь только о "Песчанском" образе? Это что попытка образом доказать образ?)

Чудеса, связанные с иконой Божией Матери "Воскрешающая Русь", говорят о том (кому говорят? для чего говорят? как говорят?), что непризнание иконы гразит (нужно"грозит") более страшными катаклизмами (почему не "скорбями" или "бедами"?), чем события, последовавшие после 1917 года (выходит по авторам, что эти чудеса явлены для того лишь, чтобы признали икону и чтобы этим признанием избежать больших бед? откуда такое специфическое и кривобокое видение и толкование чудес?). Мы живем в мире, когда (почему "когда", а не "в котором"?) спасение Руси, детей наших и нас самих зависит только от покаянной молитвы к Богу всей паствы Русской православной Церкви (только от одной молитвы? а как же плоды покаяния, заповеди Господни, стяжание Духа Святого, борьба со страстями, хранение правой веры и другое необходимое для спасения? откуда такая установка, что если все хором внешне произнесут молитву с покаянными словами -- то все сразу переменится? ведь Бог принимает только сердце сокрушенное и смиренное, и молитву от такого сердца! как же можно рассчитывать, что толповская молитва, да еще одноразовая, вдруг изменит все одним разом и спасет всю Русь и людей ее? где и когда такое было? спасти может только истинное и искреннее раскаяние во всех всенародных и личных злодеяниях и грехах, вступление большинства народа в святоотеческое покаяние, реальное исправление с выправлением допущенных ошибок и извращений, и, в первую очередь, упразднение отступнической структуры "МП", лживо восхитившей и присвоившей себе наименование "Российской православной церкви", возврат к апостольской и святоотеческой вере и т.д.).

Настоятель-председатель (это как? что за должность? и почему настоятель прихода -- не священник?) прихода Пресвятые Живоначальные Троицы г.Ворсма (какая область, край, губерния? где точный адрес?) А.В. Головков (Полковник запаса медицинской службы) Староста Успенского прихода с.Крутец (опять где точный адрес? это же как "на деревню дедушке") А.П. Лохматов"

На письме не проставлен ни год, ни число, ни месяц, ни точные адреса. Если принять к сведению, что началось это все в 1998 году, то мы видим безответность со стороны "святейшего".

Я услыхал о явлении данной иконы впервые от тебя. Нигде об этом не было сообщений в течении 4 лет. При таких чудесах (если они действительно имели место; а то ведь представителям "МП" соврать, сочинить, придумать, подделать ничего не стоит) неправдоподобно выглядит такое молчание.

Когда в г.Владикавказе было чудесное явление святого великомученика Георгия Победоносца на коне на заснеженной крыше отдельностоящего одноэтажного дома, то я знал точную дату явления, адрес, видел свежую съемку места со следами коня на крыше и с изумленной толпой очевидцев, собирающих деньги на храм великомученику, которую показали по ЦТ, ездил на место явления и говорил с очевидцами, которые описали явление и речь святого. Причем, не было никаких исцелений, радуг и игр солнца, но призыв к покаянию и исправлению. А здесь -- многочисленные исцеления раковых и других тяжелобольных и 4 года -- никто ни слухом, ни духом?

Допускаю, что какое-то явление было, и эта икона существует. Допускаю даже, что оно действительно благодатное и икона чудотворная (почему бы Владичице не послать Свою помощь ПОГИБШИМ овцам дома Российского? ведь и Сам Господь проповедывал на земле именно овцам ПОГИБШИМ дома Израилева) -- и тогда указует на лютые скорби, с последующим возможным воскрешением Руси (ибо другого способа, кроме воскрешения Богом, для умершей Руси с вымирающим населением не существует; и преп.Серафим Саровский будет воскрешен взамен отступнического духовенства), но та информация, которой я располагаю на сегодня настолько скупа, искажена и сомнительна, что нет никакой возможности сказать об этом явлении что-либо определенное.

Когда был в России живой сосуд великой благодати Божией святой пророк и священник Иоанн Кронштадтский чудотворец, то многие люди тянулись к нему. Когда не стало живых сосудов Духа Святого такой силы и меры, Матерь Божия стала являть помощь через иконы "Песчанскую", "Иверскую-Мироточивую Монреальскую" и, возможно, (если подтвердятся факты) через новоявленную икону "Воскрешающая Русь" (почему не "Воскресшая Русь"? ведь воскресение происходит быстро, а здесь указан процесс).

Это, как и то, что явление якобы Матери Божией было р.б. Ольге именно тогда, когда она не пошла в храм МП, но молилась дома, указует на отсутствие на Руси открытой истинной и благодатной церкви и духовенства. Когда нет благодатных живых людей, не удивительно, что начинают вопиять (мироточить, кровоточить и т.п.) камни и "доски"!

Уважаемый о. Олег,

Я ещё хочу немного добавить о иконе "Воскрешающая Русь".

Было ещё повеление Богородицы -- написать икону и отвести в Дивеево, пронести по "Канавке" и повесить справа от иконы "Умиление". После написания иконы, р.б. Ольга со своим мужем Борисом Павленко 15 декабря 2001г. доставили ЕЁ в Дивеево, где и установили. Но ЕЁ вскоре убрали в алтарь, а к лету 2001г. мать Сергия забрала икону к себе в келлию, а затем перенесли в архиерейский дом.

Было написано ещё два списка. Первый список летом 2001г. побывал под Казанью в Седьмиозёрной пустыни. Побывала икона и под Самарой в Ташлах, под Пензой, в Мордовии, на Псковщине в Псково-Печёрской лавре, в Переяславле-Заллеском, Оптиной пустыни и во многих других местах.

Очень много чудес происходило во время Крестных ходов по Канавке Божией Матери, в т.ч. колокольный звон. О происходящих чудесах есть очень много свидетелей с конкретными фамилиями, числами и местом жительства.

Хотелось бы отметить два чуда. Через Анну Шишову бес (или кто другой?) говорил о последних временах и о преподобном батюшке Серафиме Саровском. (нет подробностей).

Было и такое чудо, когда икону поставили слева от иконы Иоанна Богослова, фотограф сфотографировал, желая запечатлеть чудо мироточения, но на снимке миро не отобразилось, а появилось свечение над Главой Господа Вседержителя в виде короны. При следующих снимках отобразились огоньки, которые исходили из омофора Царицы Небесной, выходили за поле иконы к иконе апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. День празднования иконы "Воскрешающая Русь" -- 12 декабря.

Икону и описание я получил от близкого человека. Он непосредственно обратился к полковнику в запасе А.В.Головкову, когда тот был с иконой в Москве, и всю информацию получил от него. А.В.Головков рассказал, что встречает сильное противодействие от МП. Отношение А.В.Головкова к МП,примерно, такое как у Вас.

Вас мой близкий человек знает и уважает. Сейчас некоторые представители МП пишут иконы с наименованием "Воскрешающая Русь" как бы в противовес истинной. Есть снимок иконы с наименованием "Воскрешающая Русь", у которой пририсован стоящий патриарх Алексий 2, но она ничем не напоминает виденное р.б.Ольгой явление Богородицы.

Город Ворсма -- это где-то в Мордовии, точно не знаю. Икону "Воскрешающая Русь" я понимаю так: восьмиконечные крестики -- истинное православие. Кто примет всем сердцем (как в описании: кто принимал крестики в себя) -- тот верный Богу и спасётся.

Ответ священника Олега:

По получению дополнительных сведений можно считать, что явление это истинное и икона чудотворная.

Не понятно, почему описание сделано на таком низком уровне и с такими ошибками. И уж совсем не понятно, почему люди обращаются к главе лжецеркви МП за признанием!

Матерь Божия явилась р.б.Ольге, когда та НЕ пошла в эмпешный храм!

Если бы была нужда в Ридигере, то явление было бы ему или доверенному его лицу. Теперь же понятно замалчивание чуда и чудес от иконы сторонниками МП.

Это явлено не им и не для них! Это обличает их! Это жжет их как бесов!

Отношение к самому явлению я уже высказал. Это даровано для укрепления веры в простых людях перед наступлением великих скорбей для России. Без этих скорбей и вымирания от них до двух третей населения возврат России к Богу и возвращение людей в истинную Церковь не возможны!

Господь и Матерь Божия смотрят на многих простых людей, которые в неведении посещают храмы отступнической МП, как на заблудших и обманутых, а вовсе не как на сознательных членов или еретиков. Это разделение (духовных лиц и народа) отмечал в своих пророчествах и преп.Серафим Саровский чудотворец, который считает Дивеево и все другие дореволюционные храмы и святыни своими и Божьими, а не эмпешными.

От редакции: История Церкви Иоанна Богослова, по представлению самих членов этой Церкви, такова. 16 декабря 1992 года Олег Моленко был рукоположен во священника епископом РПЦЗ Варнавой Каннским (ныне заштатный епископ РПЦЗ МП). 19 декабря 1994 года отец Олег Моленко был принят вместе со своей паствой в Истинно-Православную Церковь Греции (Синод Архиепископа Авксентия). А 1 марта 2000 года зарегистрировал в Канаде (в Торонто) приход под названием: "Единая Святая Соборная Апостольская Церковь Святого Иоанна Богослова истинно православного исповедания (Церковь Иоанна Богослова)".

Настоящее имя Моленко – Олег Федорович Урюпин, а фамилию Моленко он принял в 1990-е годы от своей духовной наставницы - блаженной Екатерины Вышгородской (Моленко). Как утверждает сам отец Олег Моленко, в его Церкви соблюдаются все правила и строй богослужения православной традиции, однако особое внимание уделяется эсхатологии и личности апостола Иоанна Богослова, который считается главой земной Церкви.

В настоящее время общины Церкви Иоанна Богослова действуют не только в Канаде, но и в США, Германии, Казахстане, Украине и в России - в частности, в Москве.

В начале 2008 года Церковь Иоанна Богослова обратилась в суд с иском к казахстанской газете "Костанайские новости" о защите чести и достоинства, так как в целом ряде публикаций этой газеты "содержатся сведения, не соответствующие действительности и порочащие честь, достоинство и доброе имя" отца Олега Моленко. Еще в 2006 году в газете "Костанайские новости" были опубликованы две статьи, которые представляли Церковь отца Олега Моленко как "тоталитарную секту". Это статьи корреспондента Юлии Денисенко "Сам себе святой, или продам веру за шестьсот долларов" (№ 58 от 26 апреля 2006 года) и "Маленький скандал – ключ к большому имиджу?" (№79 от 8 июня 2006 года). В этих публикациях Церковь Иоанна Богослова представлялась в качестве "сектантской" организации экстремистского толка, а сам отец Олег Моленко обвинялся в банальном зарабатывании денег на обмане своих прихожан.

Лидер Церкви Иоанна Богсолова отец Олег Моленко рассказал "Порталу- Credo. Ru" об особенностях создания своей Церкви и своеобразии ее вероучения. Краткая версия этой беседы была опубликована в рубрике "Мнения" нашего Портала.

Безусловно, лидеру этой эсхатологической общины свойственны харизматизм, визионерство – многое из того, что он говорит, не подвергается объективной проверке. Но такова особенность большинства религиозных традиций, что не препятствует их изучению и не делает их менее значимыми для духовной культуры человечества. При всей радикальности и оригинальности взглядов о. Олега Моленко он излагает их во вполне корректной форме, призывая к терпимости и конструктивным отношениям с представителями иных религиозных традиций.

"Портал- Credo. Ru": Каковы обстоятельства возникновения Вашей Церкви, почему она существует отдельно от других православных Церквей?

О. Олег Моленко: Поскольку речь у нас идет о Церкви Христовой, то Создатель Ее один – Господь и Бог Иисус Христос. Что касается церквей Христовых – исторических, поместных и параллельно существующих (а их было много), то их, по Божьему изволению, создавали Богом благословенные на это дело люди. Христова Церковь вечна и неодолима силами зла, по обетованию Господа. Поместные, исторические и прочие подобные церкви, увы, одолимы силами зла и существуют на земле лишь некоторое время. Это дряхлеющие мехи, о которых говорит Господь в Евангелии. Если речь идет о нашей Церкви, то она вечна и основана Христом, а если о церковной организации, то она имеет свое начало и историю.

Было время, когда мне еще не было ничего открыто о руководстве Церковью Христовой последнего времени (последнее время – это время предантихристово, антихристово и послеантихристово) святым Апостолом и Евангелистом Иоанном Богословом. Во время моего пустынножительства в горах Кавказа мне было открыто Богом о неправде и нечестии "РПЦ МП", что она не есть Церковь Христова, но отступническое и еретическое сборище, замаскированное под Церковь. Неудивительно, что мне пришлось искать истинную Церковь Христову, на земле сущую. Промыслом Божьим мне попались журналы, изданные РПЦЗ в 1920-30-е годы. В этих журналах я не только нашел фактические подтверждения безблагодатности "РПЦ МП", но и то, что ей противостояли Зарубежная и Катакомбная Российские Церкви. Через чтение я познакомился заочно с таким святым человеком как Владыка Иоанн (Максимович) Шанхайский и Сан-Францисский и другими духоносными и благочестивыми мужами из РПЦЗ. Вот почему я решился найти доступ для себя в эту Церковь.

После того, как Господь вывел меня обратно в мир, я встретил в Киеве человека, который был связан с РПЦЗ. Через него мы и вышли на представителей РПЦЗ, бывавших в России и Украине.

- Как же Вы стали священником?

- В конце 1980-х – начале 1990-х годов я посещал блаженную Христа ради юродивую Матушку Екатерину (Моленко, + 1997 г.). Неожиданно для меня она вдруг стала называть меня "батюшкой", чего никогда раньше не делала. Я не искал священного сана и потому не воспринимал это серьезно. Однако однажды в отсутствие других людей (а это бывало крайне редко) она подозвала меня к себе и сказала: "Ты – священник, будешь людей назидать и лечить. Надо ехать в Москву и добиваться рукоположения, Варнава рукоположит". Я еще не знал епископа Варнаву Каннского, но после этих слов у нас в общине, стремящейся войти в состав РПЦЗ, наладился контакт с этим епископом, который был в то время назначен управляющим делами в России.

Центром управления тогда стала Марфо-Мариинская обитель в Москве. Летом 1992 года я с женой приезжал в эту обитель на встречу с владыкой Варнавой, и мы договорились о рукоположении меня в священный сан. Хиротония должна была состояться в следующий приезд владыки в Москву, который планировался зимой. В декабре 1992 года я один поехал в Марфо-Мариинскую обитель. Приехал епископ Варнава, но он не был рад моему появлению и стал отговаривать меня от получения сана. Мое положение стало непонятным. Но я остался и стал усердно молиться о том, чтобы святая воля Божья совершилась на мне. Только после этого отказа епископа мне стали понятны слова блаженной матушки о том, что рукоположения надо добиваться. В это время прошел слух, что в эту ночь сторонники "МП" вместе с сотрудниками ОМОНа придут штурмом брать Марфо-Мариинскую обитель. Владыка Варнава не на шутку испугался и тут же поспешил рукоположить меня и еще одного кандидата в диаконы, а через день – 16 декабря, в день памяти святого пророка Софонии, – он рукоположил меня в священный сан.

По отъезде владыки на меня со стороны протоиерея Алексея Аверьянова [в то время клирик РПЦЗ, секретарь епископа Варнавы, позже был лишен сана на Архиерейском Соборе РПЦЗ – прим.ред. ] начались гонения. Он увидел, что я по-настоящему исповедую людей (а он проводил быстрые общие исповеди) и крещу заново тех, кто ложно крещен обливанием или кроплением в МП. Он объявил меня "запрещенным в священнослужении". И это на первой седмице моего служения в качестве священника! Я знал, что священник не может запретить в служении другого священника, ибо это право принадлежит лишь правящему епископу, но ничего не мог поделать. Оставалось мне уехать домой и ждать возвращения владыки Варнавы. Ко дню его приезда я приехал в обитель. Он допустил меня к служению и выдал мне антиминс и святое миро. Больше мне ничего не нужно было, и я вернулся в Киев к своей общине. Когда я в первый раз в священном сане посетил блаженную матушку Екатерину, она вдруг сказала фразу: "Будешь у греков". Также она говорила мне, что я пойду в тюрьму (за 13 лет до этого), что буду жить в Канаде и прочее.

Не буду описывать наше двухлетнее пребывание в РПЦЗ, когда никто ни разу о нас не вспомнил. На все наши звонки и письма не было никакого ответа. Владыку Варнаву я больше никогда не видел и не слышал.

- Когда и почему Вы стали проповедовать, что Церковью на самом деле руководит апостол Иоанн Богослов?

Про тайну Иоанна Богослова я уже знал в это время, а также имел свидетельства о руководстве Церкви Христовой Иоанном Богословом от блаженной матушки Екатерины и блаженного Алексея Сухумского (Фотиади). Игнорирование нас со стороны руководства РПЦЗ, массовый прием "священников" из МП в сущем сане, а мирян – лишь через формальную исповедь и многие другие беззакония полностью отвратили нас от РПЦЗ в ее современном состоянии. Во второй половине 1994 года я прекратил поминать за богослужениями Митрополита Виталия (Устинова) и стал, за неимением доступа к епископам, призывать имя апостола Иоанна Богослова как своего правящего Архиерея. В этот период неожиданно пришло подтверждение правильности этого шага от Самой Царицы Небесной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. На всенощном бдении в честь Ее славного Рождества, во время пения утрени, на 3-й песне канона, я вдруг увидел духом своим (но не глазами или чувственно), как Пресвятая Богородица с двумя Ангелами по бокам от Нее зашла в мой алтарь (а я в домовом храме сам читал канон), стала лицом к нам и двумя руками благословила нас так, как это обычно делают архиереи. На Владычице были надеты священнические поручи и епитрахиль. После этого благословения все присутствующие прихожане ощутили необыкновенный мир, тишину и бодрость. Я остановил службу и спросил у присутствующих, что они сейчас ощущают, и они подтвердили то же самое, что я ощущал сам. При этом они не видели Владычицу и не знали причину пришествия такой удивительной и сильной благодати. Я объяснил им причину и продолжил богослужение.

Это посещение Царицой Небесной богослужения, за которым я призывал в качестве Первоиерарха святого Иоанна Богослова, подтвердило для меня, что это призывание угодно Богу. Тем не менее, мы продолжили поиск Церкви и нашли ее в лице греческого старостильного Синода Архиепископа Афинского Авксентия. Заявление о переходе я писал именно на его имя, но принимал меня и нашу общину уполномоченный в то время по делам в России протоиерей Виктор Мелехов. В Киеве мы, по настоянию руководства Церкви, стали добиваться регистрации от властей, но наткнулись на сильное сопротивление с их стороны. Сотрудники комитета безопасности прямо заявили нам, что мы должны оставить свое заграничное руководство и пойти в РПЦ МП. Когда уже была назначена наша встреча с министром по делам религии, произошла провокация и мой арест (прямо на квартире моей жены, где мы проживали). Сбылись пророческие слова блаженной матушки Екатерины и Алексея Сухумского об аресте и суде, ибо так управлял мою жизнь промысел Божий. Не буду утомлять рассказами о следствии, суде, осуждении на 4 года за 40 подложенных мне патронов, отсидку в тюрьме СБУ, Лукьяновской городской тюрьме, Харьковской пересыльной тюрьме и в зоне под Полтавой. Вышел я неожиданно, по амнистии, через два года со дня ареста. Под праздник Покрова 1997 года мне с женой удалось получить визы в США и вылететь в Бостонский монастырь. На этот переезд было благословение епископа Ефрема и духовника Бостонского Преображенского монастыря архимандрита Пантелеимона. Отца Виктора Мелехова (который формально числился моим начальником, но уступил мое дело епископу Ефрему) мы не предупредили по причине того, что он больше не являлся моим начальником, что имели благословение епископа и по причине прослушивания наших телефонов. Но это очень задело отца Виктора, и он буквально возненавидел меня. Конфликт между нами усугубился тем, что о. Виктор в нарушение канонов Церкви стал самовольно причащать отлученного мной от церковного общения чтеца Дмитрия Лепихова (до его исправления). При личной нашей встрече в Бостонском монастыре о. Виктор приветливо улыбался и говорил ободрительные слова, а позже, когда мы с женой переехали в Канаду, нанес мне коварный удар в спину. Но таков был промысел Божий. Сам бы я из греческой Церкви не ушел.

В конце концов, Божий промысел провел меня так, что под давлением о. Виктора Мелехова епископы пошли на неблаговидный поступок. Они без всякого суда и вынесения мне обвинения просто объявили (а заодно и всем, кто был со мной), что я более не являюсь священником их Синода и могу служить где угодно, но только не у них. Этот указ был подан мне в письменном виде за подписью митрополита Торонтского Макария. При этом в указе было отмечено, что решение не подлежит никакому пересмотру или обжалованию. Таким образом, я в сущем сане, не судимый церковно, не запрещенный и не имеющий никакого церковного прещения или взыскания (кроме награждения меня камилавкой и набедренником), вновь остался без видимой церковной организации.

К этому времени мое решение о переходе (именно переходе, а не создании) под руководство святого Апостола Иоанна Богослова созрело окончательно и бесповоротно. Тем не менее, невзирая на удобные для того обстоятельства, я нуждался в каком-то подтверждении свыше. Это подтверждение пришло ко мне в лице самого Иоанна Богослова. Ночью, во время тонкого сна (особое пограничное состояние между сном и бодрствованием), он неожиданно посетил меня, будучи облаченным в епитрахиль и поручи, исповедал (причем сам напомнил мне несколько забытых мной грехов), прочитал разрешительную молитву и перекрестил мою голову именным перстосложением "IС ХС". Я внутренне ожидал какой-то поправки с его стороны или вразумления, если я что-то делаю не так, но он лишь улыбнулся и, ничего не сказав, удалился. Таким образом, я был в сущем сане через исповедь принят под его руководство в Церковь Христову, которую он по Божьему благословению возглавил и окормляет в наше отступническое время. Дело осталось за малым – зарегистрировать первую открытую общину Церкви под руководством Иоанна Богослова, что мы и сделали ко дню майского празднования памяти Иоанна Богослова в 2000 г. от Р.Х.

Церковью Иоанна Богослова наша Церковь называется не потому, что этот Апостол ее основал (ибо есть только одна единственная Церковь Христова), а потому, что он по Божьей воле и благословению возглавил ее видимую земную часть взамен повсеместно отступившего епископата.

Поддерживаете ли Вы связь с какими-либо другими православными юрисдикциями? Сколько у Вашей Церкви общин и групп в России и в мире?

Молитвенного и евхаристического общения у нас нет ни с какими другими православно верующими группами или церквями, ибо все они в той или иной мере подвержены вселенскому отступлению, а их лидеры не хотят смириться. Нынешнее положение в православной среде подобно тому, какое сложилось в среде правоверных иудеев времен земного служения Господа нашего Иисуса Христа. Как тогда формально правоверные люди, а особенно же первосвященники, члены Синедриона, фарисеи и книжники, не признали и не приняли пришедшего с небес Спасителя, так и сейчас новые фарисеи в митрах и рясах не принимают тайны Иоанна Богослова и его руководства Церковью взамен их. Но как тогда Иисус Христос Своим присутствием, избранием новой новозаветной иерархии и служением послал всех религиозных иудейских лидеров в духовную отставку, так и сегодня это делает святой Его брат, сокрестник и совоскресник, друг, наперсник и любимейший Его ученик, Апостол и Евангелист Иоанн Богослов - с современными новыми фарисеями. Все, кто сегодня отвергают тайну Иоанна Богослова, свидетельствуют о своей духовной слепоте, несостоятельности, отступлении и являются деятельными богопротивленцами. Таковые поставляют себя вне Церкви Христовой.

Наша Церковь пока малочисленна. Действующие общины имеются в Москве, Киеве, Одессе, Германии, США и Канаде. Сочувствующих и исповедующихся у меня людей намного больше, чем воцерковленных, а читателей нашего сайта и моих книг еще больше. Так, согласно статистике за январь 2008 года, наш сайт посетили люди с более чем 40 тысяч IP-адресов. Это очень хороший показатель для религиозного и не новостного сайта.

Главные отличие от других современных православно верующих людей у нас состоит в том, что мы признаем руководство нынешней земной Церковью во всей ее полноте святым Апостолом Иоанном Богословом, и в том, что мы строго храним традицию, предание и учение Церкви, а также во всем согласны со святыми отцами Церкви. Иоанн Богослов поставлен Богом в руководители земной Церковью по причине повсеместного отступления от чистоты веры и верности Христу. Для этого он был еще в своей могиле под Эфесом воскрешен Господом в окончательном виде. Важно отметить, что в Греческой Церкви вера и ведение о воскресении Иоанна Богослова имеет ряд свидетельств. Так, в пещере Апокалипсиса на о. Патмос местная женщина-экскурсовод рассказывала иностранным посетителям о воскресении Иоанна Богослова как об общеизвестном факте и предмете веры греков. На о. Крит, где мне довелось побывать с некоторыми моими чадами, мы неожиданно обнаружили в храме мужского монастыря (захваченного отступниками) писанную на доске старинную икону Иоанна Богослов с клеймами. На этих клеймах были изображения погребения, воскресения и вознесения Иоанна Богослова на небо. Хорошо известна в Греции и старинная икона, именуемая "Образ трех воскресших", на которой изображены воскресший Господь Иисус Христос, воскресшая Его Мать Пресвятая Дева Мария и воскресший Иоанн Богослов. Этому образу более трех сотен лет. Если к этому добавить свидетельства из Писания, богослужений и молитв Церкви, житий и некоторых святых отцов, которые собраны у нас на сайте www.omolenko.com, то богословское обоснование воскресения Иоанна Богослова, его руководства Церковью и возглавления второй всемирной проповеди Евангелия имеет самое надежное и неоспоримое основание.

Значение Иоанна Богослова в жизни Церкви огромно! Его служение никто не может заменить или отменить. Он не только очистит Церковь от всех и всяческих ересей, заблуждений и нечестия, но и подготовит ее к встрече с ее Женихом Христом во втором Его пришествии на землю.

- Какие духовные идеи проповедовала Ваша духовная наставница – блаженная Екатерина Вышгородская (Моленко)? Как связана история Вашей Церкви с ее именем?

Блаженная матушка Екатерина в своем лице и своим подвигом явила в конце ХХ века непреходящие духовные ценности и идеи: верность и послушание Богу; бескомпромиссную чистую и горячую веру; дивное терпение скорбей, издевательств и болезней от бесов и людей; самоотверженное служение спасению людей; обличение людских пороков и призыв к покаянию; смиренномудрие и духовную мудрость; прозорливость; пророческий дар; дар исцелений; огромное дерзновение к Богу и молитвенное предстательство пред Ним за людей. Матушка прямо передала мне от Господа Бога благословение на главное делание моего служения: "Надо людей к покаянию призывать". Таким образом, именно она стоит у основания начавшейся через нашу Церковь всемирной проповеди покаяния.

Наша Церковь связана с блаженной матушкой Екатериной крепкой духовной связью. Именно она первой стала мне говорить о тайне Иоанна Богослова и о том, что я буду служить под его руководством и даже лично с ним встречусь еще в этой жизни лицом к лицу. Она подтвердила, что он воскрес и имеет на земле свое Богом приготовленное убежище в горах Гималаях. Все средневековые легенды о пресвитере Иоанне и чаше Грааля при всех своих ошибках и искажениях имеют в своем основании тайну Иоанна Богослова. Также бесовские вещания о какой-то "Шамбале" в Гималаях есть их альтернативное предложение, чтобы запугать и сбить людей с истинного познания и понимания о природе уготованного от Бога места для Церкви последних дней, куда она убежит от преследования зверя.

Наша Церковь прославила блаженную матушку Екатерину, причислив ее к лику святых. И по своем отшествии ко Господу матушка не оставляла меня и посещала в удостоверенных сонных видениях, вразумляя и открывая будущее. Прославил я матушкино имя тем, что взял себе ее природную фамилию Моленко (от корня "моление") как свою духовную фамилию.

Как Церковь Иоанна Богослова воспринимает исторические Церкви – католическую и православную, а также протестантизм?

Мы относимся к римо-католичеству, протестантизму и современному православию как к различным ступеням неизбежного исторического сложного процесса апостасии, или вселенского отступления. Тем не менее, хоть эта мысль может показаться абсурдной, но наличие римо-католичества, различных протестантских течений и групп, российского старообрядчества и модернового православия весьма выгодно и полезно для истинной Церкви Христовой. Обилие организовавшихся в истории различных заблуждений в вере в лице всех существующих религиозных организаций помогает истинной Церкви Христовой выделиться, быть чистой, бодрственной и ревностной. Это многообразие воплощенных ересей и уклонений в вере служит истинной Церкви Христовой тем, что именно в борьбе с ересями Церковь оттачивала свое догматическое исповедание и богословие. Наличие разнообразных ересей, лжеучений, уклонений и увлекающихся вслед них людей держало подлинно церковных людей во всегдашней бдительности, напряжении и не давало расслабляться. Церковь не могла бы сохраниться, расти и победоносно шествовать по жизни без этого окружавшего ее враждебного фона. Единообразие и унифицированность даже в истине, благодати, свете и любви непременно привели бы в условиях нашей земной жизни к страшному падению Церкви и ее саморазрушению. Вот почему мы воюем не с ними (т.е. католиками, протестантами и т.д.), а за истину. Но и в среде самой Церкви есть и плевелы, и чистое зерно.

- Каково Ваше восприятие роли Московской патриархии в современной общественной и религиозной жизни России?

Так называемая Московская патриархия есть подделка под Церковь Христову. Это продукт распада вероучительного формализма и обрядоверия. МП занимает опустевшую от прогнивших идей коммунизма идеологическую нишу. Это – скрепа для общества. Но она дискредитирует православие и церковность в глазах многих людей. У них господствуют идеи ложного патриотизма, ложной монархии, ложной народности и ложной государственности.

В настоящее время широко дискутируются вопросы об ИНН, конце света, глобализации. Существует ли позиция Вашей Церкви по этим вопросам?

Да, у нас существуют твердые позиции по этим вопросам. Признавая, замечая и даже предупреждая людей о приближающейся развязке, именуемой кончиной мира сего (а не света), мы, тем не менее, призываем быть очень осторожными в этом важном вопросе. В этой очень непростой теме нельзя быть поверхностными, легкомысленными, поспешными и беспечными. Одна ложная мысль или утверждение могут наделать много зла и беды. Это хорошо видно на примере отношения к глобализации и особенно истерии вокруг ИНН. Я, например, не люблю компьютер, но вынужден пользоваться им на пользу и во спасение людей. Я не люблю глобализацию, но вынужден считаться с тем, что она есть. В процессе глобализации есть и вредная, и полезная сторона. Вот почему нельзя к ней относиться однозначно и однобоко.

То же касается и ИНН. С практической точки зрения, это весьма полезное современное достижение, много помогающее в именно так сложившейся у всего человечества жизни. Если отказываться от мира сего, то от всего сразу, а не только от ИНН, банковских карточек и паспортов. Конечно, развитие техники и изобретений настолько продвинулось, что это дает возможность надежно контролировать людей. Но в самом контроле нет ничего плохого. Чего может бояться честный и благочестивый человек? Беда начинается тогда, когда этим контролем начинают пользоваться делатели зла и тайны беззакония. Совсем плохо будет, когда им овладеет апокалипсический зверь. Но мы надеемся на веру и Бога, а не на донкихотскую борьбу с ветряными мельницами современного глобализма и с техническими новшествами, которые приносят конкретную пользу людям сегодня.

- Признаете ли Вы ценность демократии, прав человека? Каково идеальное политическое устройство, по Вашему мнению?

Наше отношение к демократии и правам человека неоднозначное. С одной стороны, эти плоды современного человечества не имеют для нас никакой ценности, ибо мы помышляем о Горнем. С другой стороны, нельзя игнорировать объективно сложившиеся условия нашей жизни и делать вид, что мы живем при царе-батюшке, и у нас все хорошо. Люди с отказом от религиозности и богопочтения отказались и от лучшей формы правления и общественного бытия в лице самодержавной монархии. Они оформили современную жизнь такой, какая она есть, и нам приходится жить с этим. Вот почему христианам до лжно спокойно относиться к демократии, правам человека и прочим политическим и социальным реальностям. Не прилагая к ним сердце, до лжно пользоваться ими для своего блага и дела спасения.

А идеального государственного устройства на земле нет и быть не может. Это устройство есть и будет для нас в блаженной вечности – в Царстве Небесном. Попытки строить рай на земле есть вид безумного богопротивленчества. Они обречены на крах и приводят к кровавым и очень дурным последствиям.

Беседовал Роман Лункин,
для "Портала- Credo. Ru"

Навряд ли хоть один член этой «церкви» прочтет это мое свидетельство.

Ведь там под великим страхом выдворения из секты запрещено читать любые свидетельства «отпавших» от их «церкви» и делать даже попытки общения с ними. Так как это «яд» для душ «верных» (так говорит «батюшка Олег»). Ибо тогда многие (ну кроме особо заколдованных урюпинскими бесами) узнают правду, сопоставят, — и убегут от такого «отца».

Как раз по этой причине Моленко/Урюпин «закрывает» специальный отдельный блог, где малым кругом общаются его «чада», закрывает от «отпавших». Чтобы обсуждать там свои внутренние дела и проблемы, восхвалять и возносить до небес своего «святого отца», и в том числе вдоволь там же лить свою ложь и «грязь» на ушедших, чтобы «отпавшие», «ушедшие» никак не могли ответить на эту ложь. А уж его «чада» так лихо подхватывают его и стараются на примере своего «духовного отца» очернить «неугодных Богу и Церкви»! (для Урюпина неугодные Богу и Церкви – это, значит, не угодные ему и, особенно его жене – очень капризной властной даме).

Поэтому мой рассказ для людей, блуждающих по Интернету в поисках правды, для потенциальных жертв Урюпина, чтобы они не попались к нему «на удочку». И чтобы как можно больше людей оградить от этого мошенника. В противном случае лишитесь здоровья, жилья (как наша семья) или просто денег.

Некоторые ушедшие от него ранее (я узнавала у них) отказываются выставлять свои свидетельства в Интернет, т.к. вспоминают, как их нервные системы подвергали нечеловеческому и жестокому прессингу и низким клеветам, на который способны Урюпин и его компания. И которые после его секты отходят, приходят в себя морально, духовно, чтобы навсегда его вычеркнуть из своей памяти, — кто пораньше отходит, а кто и годы. А некоторые из ушедших его участь оставили на…. Божью волю. Так и сказали, — Господь лучше нас разберётся с ним, в своё, неведомое для нас время. Я же считаю, что и каждый из нас должен сделать со своей стороны всё, чтобы огородить других от сект (если уже есть такой горький опыт). Может Господь как раз посредством людей и показывает другим, куда не нужно ходить, и с кем опасно общаться.

Постараюсь не очень длинно, так как иначе придётся написать ещё больше страниц. Но чтобы была более-менее ясна картина нашего прощания с этой организацией и её хищная суть.

Эта секта имеет название — Церковь Иоанна Богослова. Её предводитель-руководитель — Олег Моленко (он же Урюпин – настоящая фамилия). Он родом с Украины, но проживает в Канаде, и оттуда смело и нагло льёт грязь (на ушедших от него, на Россию, на РПЦ, на других «врагов»), зная, что его там не достанут. К слову, — в бывшие страны соц.лагеря он также опасается ездить, но вообще в Европе на неправедно нажитые деньги отдыхает с удовольствием и подолгу вместе со своей женой, о которой нужно сказать отдельно. Их семья любит роскошно пожить. И это при том, когда более половины их «чад» живут на съемных квартирах, с семьями, детьми, отрывая для него «десятины» и другие пожертвования. На что идут десятины – тоже вопрос.

Секта на данный момент, включая детей, состоит из примерно 120 (+-10) человек, не больше (и то с периодичной текучкой). Хотя Урюпин везде говорит о сотнях членах «Церкви», и тысячах сочувствующих «Церкви». Чушь, набивание себе цены и самореклама для сторонних ушей и глаз.

Я — бывший член этой секты. Не первый бывший и, надеюсь, не последний бывший.

Я и ещё несколько ушедших оттуда, наверное, так и продолжали бы там сидеть, теша себя прелестными думами о своём прекрасном вечном будущем от своего «духовника» Моленко, если бы не одна показательная история, которая привела к такому результату – нашему уходу (выгону) оттуда. Мы слишком много узнали, как говорится. А за такое не милуют.

Моленко (Урюпин) со своей женой всех своих «чад» зовут перебираться в Канаду якобы для спасения в горах, когда наступят апокалиптические времена. Особенно активно Моленко это делает (зовёт), когда в очередной раз лишается ближайшего помощника. На словах – они зовут всех. На деле же – они хотят видеть рядом с собой 1-2 семьи, самых покладистых и безответных (то есть самых зомбированных). Если бы сейчас это читали его «чада» — они бы на меня «наехали», не поверив. Но, увы, это так. Остальных чад Моленко с женой рядом с собой видеть не желают (некоторых, неудобных или невыгодных для них, не хотят видеть даже и в секте своей – они легко вершат судьбы «вверенных им Богом» людей-душ). Так как некоторые «чада» задают им «неудобные» вопросы – значит, неблагонадёжные для них и для Царствия Небесного. Какие-то семьи живут в Канаде (по пальцам пересчитать) – но семья Моленко до недавнего времени даже их не подпускали к себе. Начали подпускать только тогда (были вынуждены), когда растеряли всех прежних помощников. Я могла бы написать здесь фамилии тех, кого они только на словах призывают ехать в Канаду (например, Сашу Л. с семьей, Глеба К. с семьей, Дмитрия Г.и др.). Но в этом нет смысла, т.к. никто из его последователей (кроме 1-2-х его «правых рук» по «связям с общественностью») моё свидетельство читать сейчас не будет. Запрещено им читать «гадости» о своём духовном отце..

Вот такой он двуликий, этот Моленко. Зато какие сентиментальные стихи пишет…

Так вот, вернусь к предыстории нашего ухода (или выгона) из этого сборища.

Мы находились в секте своей семьей. И наш член семьи, назовём его Б. (который в секте с 2004 года и много бескорыстно помогал там всем, включая и «батюшку» с «матушкой») поехал туда, в Канаду, к «батюшке», по всеобщему настойчивому призыву – «Всем в Канаду!», работать в церковной корпорации от «Церкви Иоанна Богослова». Поехал по рабочей визе, за обещанную на первое время (до получения иммиграции) минимальную зарплату. Поехал не ради денег, а ради призыва быть рядом с духовным отцом, помогать ему, и для обустройства места для своей семьи на будущие грядущие страшные времёна, но элементарно что-то кушать и скромно жить на что-то ведь нужно. Но чтобы туда попасть, Моленко-Урюпин «благословил» Б. продать его хорошую 2-комнатную квартиру в Москве и выслать деньги с продажи ему, «духовному отцу», чтобы тот купил дом для нашей семьи, где планировалось быть и подворью (т.е. там бы проходили и литургии). Наш родственник Б. так и сделал, «по благословению». Дом купили. Но дом записали почему-то не на Б., а на корпорацию, во главе которой стоял Моленко («святой батюшка» ведь лучше всех нас вместе взятых знает, как поступить – все «чада» ему слепо верят. Да и Урюпин не принимает никаких возражений – иначе, вон из «церкви»!). А пока сам Б. стал помогать властолюбивой «матушке» (Золотилиной Галине Николаевне) в цветниках и вообще по хозяйству. И Б., на деньги, которые ему записывал почему-то в долг Моленко, ездил к ним каждый день из своего дома, чтобы с утра до ночи работать на них. Помогая, видимо, таким образом, Проповеди Всемирного Покаяния. Хотя Моленко обещал Б. хоть небольшую, но зарплату выплачивать. Позже, после начавшихся проблем с бизнесом (да, священник стал заниматься бизнесом и всех чад призывал зарабатывать деньги и вкладывать их в корпорацию якобы для переезда в Канаду), было объявлено к удивлению Б., что никакой зарплаты, оказывается, и в помине не было, а всё было в долг.

При этом жена Б., моя сестра, с младенцем на руках и беременная вторым ребенком без средств к существованию была временно оставлена им одна в России, на попечение родителей-пенсионеров. Ей, ещё перед тем , как продать квартиру и уехать к мужу в Канаду, писались милые письма от Моленко, что в Канаде её ждёт нормальная счастливая жизнь в своём доме.

В итоге Б.1,5 года пробыл у Моленко в рабстве (со всем вытекающим к нему постепенным недовольным отношением – как к рабу). Просто другого слова и не подобрать, кроме как — рабство. Хотя поначалу Б. с удовольствием и с желанием помогал «батюшке» и «матушке» по хозяйству, ему нравилось работать физически. Но когда Б. перестал успевать разрываться на все «фронты» большого моленковского хозяйства (об этом ниже), а также позволил себе как-то не согласится в чём-то с «матушкой» Золотилиной, — то тут и начал подниматься бунт в душе «святого» Моленко против Б.

Б. при таком отношении к нему заикнулся, что ехал сюда в первую очередь для других целей вообще-то – для работы в церковной корпорации. А ещё у него жена без него в России осталась, и два малыша-мальчика, которым нужно мужское воспитание уже в этом возрасте. Тогда Б. стал совсем не мил, его обвинили во всех вселенских грехах, причём публично. Публично, особенно при всей европейской «братии», «матушка» (они с Моленко в это время полгода жили и отдыхали в Европе) стала распространять своим «нечистым» языком коварные сплетни про Б., что он проедал их деньги, что он с их карты снял тысячи долларов на свои нужды и постоянно высылал их своей жене и детям (заметьте – жена и малыши — тоже «чада» Моленко! Но только Б. ни разу! ничего не выслал в Россию, потому что сам не знал, на что жить, а высылала ему как раз из России жена, отрывая от детских российских пособий копейки).

Примерно с этого момента Б. стал резко неугоден своему «праведному» «духовному отцу» и всем остальным «членам» «святой церкви». Хотя все эти полгода отсутствия и пребывания семьи Моленко в Европе, Б. разрывался в Канаде между всеми домами Моленко, между готовкой пищи их приёмному сыну (сына они в Европу с собой не взяли, а оставили на попечение Б.), между сборами мальчика в школу, его школьными уроками, поездками за продуктами и в аптеку на дальние расстояния и т.д. И как назло в это время – то трубы прорвало, то сын Моленко заболел, то какой-то день шёл сильный снег, обильно завалив крыши домов и гаражей. И Б. не успевал всё это быстро расчистить, и из-за этого рухнула крыша одного из моленковского гаража-тента (кстати, одновременно из-за тяжёлого снега рухнула и крыша гаража их знакомого соседа-канадца). Но всё это вызвало сильное неудовлетворение и раздражение у семьи Моленко, и на Б. вешались всё новые и новые долги и грехи «из воздуха».

Когда же «святая» чета соизволила вернуться из Европы — они «милостиво» выставили своего «духовного сына» Б. из собственного же дома (!), в чужой стране (!) без вида на жительства (!) без денег (!) в никуда (!)! Ему пришлось занять денег у канадских «братьев» и снять в небольшом городке квартирку. В отношении питания его спасал фуд-банк (это такая государственная помощь малоимущим в Канаде продуктами питания и вещами первой необходимости – зубн.пастой, мылом и пр.). И сколько мы отсюда, из России, ему ещё высылали денег (не считая уплаты «десятины») – мы уже потеряли счёт. Высылали почти всё, что зарабатывали. Тогда как наш «святой отец» имел несколько жилищ (в том числе и наше, неправедно отобранное), постоянные подарочки от паствы, на столе – только качественная дорогая еда, и пр., пр., и пр. Зато в это же время, когда Б., отец двоих младенцев, в чужой стране был взашей выгнан на улицу, «милостивый» Моленко сделал подарок своей любимой «немощной» жене – купил ей квартиру на побережье.

Да, вот ещё забыла. В это же самое время Моленко/Урюпин делал ложные объявления для своей российской и европейской паствы, что Б. больше в помощи не нуждается. Что у него в Канаде всё хорошо. А Б. в Канаде очень даже нуждался в помощи, как раз именно в этот момент он больше всего и нуждался, т.к. не мог устроиться на работу, потому что у него не было разрешения на неё (т.к. он числился формально в корпорации Моленко). Вообще устроиться на работу в той провинции было крайне сложно. Но без разрешения в Канаде тем более устроится невозможно ни на какую работу, даже на чёрную, даже каким-нибудь грузчиком, так как это не Россия, и там всё официально, и уход от налогов у них карается очень строго, вплоть до тюремного заключения. Поэтому устроиться неофициально работать на неквалифицированную работу можно было только у близко знакомых работодателей, хорошо тебя знающих, что ты не заявишь на них в налоговые органы. Таких знакомых работодателей у Б. в Канаде, естественно, не было.

Зато вся «церковь» знала от «духовника» очередную ложь, что Б. просто НЕ ХОЧЕТ работать! Хотя Моленко всё прекрасно знал, но почему-то внёс очередную дезинформацию о Б. в ряды своих «чад».

О настоящем тупиковом положении Б. знали только мы – его семья и ещё два человека из «церкви» (которые после всего этого также покинули эту «истинную» «церковь»).

Ну что на это скажешь? Моленко по части лукавства и вранья обошёл самих бесов. Сейчас я жалею, что тогда я об этом не рассказала во весь голос всей секте Урюпина, ложно прикрывая «наготу своего духовного отца» и пребывая сама в шоке от всего этого.

Урюпин/Моленко своё «чадо» Б. просто-напросто «кинул», говоря современным языком. И сделал это как можно жёстче и больнее.

Г-н Урюпин, только тогда не «плачьтесь» своим сектантам, что Вас поносят Ваши бывшие, такие «злые и бессердечные», и «неблагодарные» «чада». Согласитесь, есть за что.

Здесь в очередной раз хочется остановиться на его жене – попадье — мошеннице «по немощи» Золотилиной Г.Н. (на вид, кстати, «смиренной» и достойно себя несущей). Как раз первое «ДУХОВНОЕ» обвинение «чаду» Б. было выдвинуто такое: он не захотел продолжать помогать «матушке» поливать её кактусы и цветники (даже не овощи для стола! они их покупают в магазинах). И как написал сам «батюшка» жене Б., моей сестре, что Б. не хотел подчиняться «матушке». Заметьте, не духовному отцу, а «матушке», властной и тяжелой женщине, привыкшей всегда иметь при себе слуг и рабов (в детстве она росла в семье с гувернанткой или домоработницей – видимо, привыкла). Б. в конце концов перестал с утра до вечера батрачить на ее огороде экзотических кактусов, сдувая каждую «пылинку», как она того требовала.

Впрочем, Моленко и сам открыто всегда признавался всем своим «чадам», что чтобы угодить мне — нужно угодить матушке, « путь к сердцу моему лежит через сердце моей матушки». А мне хочется продолжить – а если не угодят матушке, а значит и Моленко, а значит, не угодят и Богу и Его Церкви! Боже, какая страшная прелесть и самомнение! Но он (Моленко) действительно за неё, свою горделивую «матушку», готов загрызть любого. Даже не жалел растерянную мать двоих малышей, жену Б., мою родную сестру Ирину. Сестра была на грани нервного срыва.

Я вспоминаю один случай, как Моленко обиделся на меня (кстати, он очень даже обидчив – как-то не вяжется это со святостью). Я осторожно исповедалась ему, что плохо знаю «матушку» и не знаю, как с ней общаться… Он обидчиво бросил мне, что и она меня плохо знает! И почему она должна со мной общаться? Он так болезненно это воспринял!

К слову, часто на исповедь, если в исповеди что-то было не по его (именно не по его, не по-моленковски), он морально просто «убивал» словом (не только меня, а вообще «чад» своих). Я пыталась у него узнать – «ну как же тогда исповедываться и вычищаться, если скрывать от Вас то, что вас ТАК огорчает?». Ответа я так и не дождалась… Уж не говорю о том, что тайну исповеди он часто разглашал, прежде всего, своей жене.

Но продолжу.

И почувствовав неладное, что наше недовольство своим «духовным отцом» (в частности, моё недовольство) могло уже распространиться на всю братию и на всю его «Церковь», и этим самым расколоть его детище – секту, Моленко начал лить уже откровенную публичную «грязь» и КЛЕВЕТУ на всю нашу семью, включая младенцев 2,5-х лет и 6-ти месяцев. Найдя даже и в них огрехи.

Когда Б. рассматривал фото жены и детей, и тосковал по ним, будучи ещё в Канаде, Золотилина обвинила его в излишней любви к детям, в прилеплении «к земному и тленному».

Лучше бы «отец Олег» объявил всей своей пастве о своём прилеплении к земному — сколько у него и его жены Галины Николаевны домов, и денег в швейцарском Банке, доставшихся ему от брата Б. — бизнесмена И.К., тоже ушедшего от Моленко 4-мя годами раньше и до сих пор в стенах секты в след которому в спину несётся всякая скверность и грязные сплетни. Хотя Урюпин и его супружница живут в домах, купленных им этим человеком или же построенных на его деньги, и огромный долларовый счёт в банке – от него же (кстати, Галина Николаевна очень ждала, что И.К. вернётся в секту. Видимо, ждала не столько его, сколько его денег, которые уже привыкла от него получать).

А И. К. (мы с ним сейчас, конечно же, общаемся) — скромный, порядочный, милостивый, и по-человеческим и многим другим качествам превосходит г-на Урюпина – внутренне злого, мстительного, часто раздраженного, немирного, суперлукавого (кстати, любимое словечко самого Моленко по отношению к оппонентам), агрессивного и затуманенного в своей прелести, что он уже спасен (хотя по утрам трясется от похмельного синдрома). Также Урюпин/Моленко заявлял, что он свят (хотя молится редко, а вечерами смотрит фильмы-детективы и играет в компьютерные игры с монстрами-дракончиками – этому всему есть свидетели, побывавшие в Канаде, рядом с ним, рядом с его настоящей жизнью). Кстати, этому тоже следует уделить хотя бы пару строк.

Все те, кто попадал в Канаду к ним в ближайшее окружение не на месяц-два, а надолго – со всеми этими «чадами» были проблемы. Всё это заканчивалось либо психическими заболеваниями, либо уходом из секты. Один помощник М., служивший семье Урюпина/Золотилиной преданно и безвозмездно 10 лет, в итоге набросился на «матушку» с ножом не в порыве аффекта, а спланировав своё преступление. Но эта «святая» чета успели вызвать полицию и преступника упекли в псих. больницу. М. тогда сказал из психушки, что Бога нет! (вот до такого отчаянья довести человека…).

А когда-то, лет 6 назад до этого события, ставший плохим для Урюпина бизнесмен И.К., дал Урюпину большую сумму денег уже для того, чтобы они купили дом в Канаде для этого самого их помощника и раба М., у которого семья и ребёнок, но который не имел своего угла и работы (т.к. постоянно помогал «батюшке») и который влез в долговую «яму». И чтобы вы думали, купил ли Урюпин помощнику М. дом? Нет. Жена Галина Золотилина распорядилась этими деньгами по-своему. Снова чужими деньгами.

Что Урюпин писал о нас – не хочу всё здесь приводить. Но этой своей грязной, наглой и жестокой клеветой настроил почти всех своих «чад» против нас (кроме двоих, которые ушли вместе с нами, так как всю эту историю наблюдали вместе с нами с самого начала и знали, за кем правда, а за кем – её нет и в помине).

И затем его «чада», наши бывшие «братья»(!), лили уже сами грязь на нас, очерняли, кто как мог, одурманенные этой моленковской заразой, хотя до этого были прекрасного мнения о жене Б., моей сестре Ирине, и о самом Б. Но ради правды скажу, что не все чернили. Кто-то просто молчал и стоял в стороне. Уже за одно это говорю этим «братьям» спасибо, что хотя бы не уподобились грязным методам своего лживого «пастыря».

И вот так мы увидели истинные лица своих «братьев» «филадельфийской» «братолюбивой» «Церкви». И лицо «доброго пастыря» Моленко, на фото и в жизни такого благостного, с каким-то блеском в глазах, а в других ситуациях, когда касается нарушения его личных интересов, личной жизни, его личного кармана, — искаженного злобой, местью и сугубым человеконенавистнечеством! Лгушего без зазрения совести на людей, ему в чём-то «перешедшим дорогу», КЛЕВЕЩУЩИЙ наглым образом на тех, кто ему больше не нужен, более не выгоден. Например, у кого он уже хитрым способом отобрал жильё, или кто заболел псих.заболеванием под его «руководством», — таким он даёт «пинка под зад» явно, или лукаво игнорирует — не отвечает на письма, удаляет их письма, исповеди, даже не открывая и не читая их (это лично видел наш родственник Б. в Канаде – и был крайне удивлён этому), «выгоняет» из «церкви» за какой-то якобы серьезный проступок (мнимый проступок) и т.д..

А если в 2-х словах, то это истинная секта со всеми вытекающими действиями и плодами — запугиваниями попасть во ад, если уйдём от Моленко, духовным повреждением и неслабым опустошением кошельков.

В секте Моленко пропагандируется свести к минимуму общение с этим миром, с родственниками («домашние – враги твои»). Особо фанатичные и принципиальные так и поступают. Некоторые из них на этой почве развелись. А некоторые, более адекватные, разумные и смелые, живут с жёнами и мужьями, которые не являются членами секты. Но часто в трениях.

Моленко также всё пытается создать то один бизнес, то другой (за счёт рабских сил своих адептов). Но пока с бизнесом у него не очень получается. Хотя он нам пророчил обратное, и призывал вкладываться в бизнес кто чем может – деньгами, квартирами. Но «пророчества» его почему-то каждый раз не сбывались и не сбывались. Так ему приходили откровения, что вот именно вот этот бизнес заработает! Пока да, не получается, но Господь нас удивит в итоге! И весь мир будет у наших ног! И мы создадим Центры здоровья, и все народы будут стекаться к нам (слова самого Урюпина/Моленко).

Еще про откровения.

Урюпину когда-то пришло откровение «от Бога», что нужно выпустить именно 10000 экз. книг с его «трудами» (это был первый или второй том его «трудов»). Бизнесмен и наш родственник И.К. предлагал ему выпустить для начала 2000 экз.

Нет. Ведь было же откровение от «святого»!

В итоге и те 2000 шт. не знали как все реализовать. Пылились на 2-ом этаже подворья, никому не нужные.

А вот со сбором десятины и иными платежами у него всё пока неплохо.

Особое внимание следует ещё раз уделить его жене-«матушке» (хотя матушкой назвать её о-ооочень сложно) — сугубо сребролюбивая и абсолютно эгоистичная женщина, напоминающая по своим поступкам ту старуху из сказки «О рыбаке и рыбке». И он, и она помешаны на порчах. Большое значение в жизни семьи Урюпин-Золотилина играют колдуньи и ведьмы, им то под подушку грязную тряпку засунули, то под дверь мертвую птицу подбросили, то «матушку» сглазили по зависти духовные дочери «батюшки».

Особенно в секте подвергались гонениям одинокие женщины, которые поддались влиянию своего «духовника» и некоторые из них оставили свои семьи и «пошли вслед за Господом», предоставляя, как выражался Урюпин, «мертвецам хоронить своих мертвецов». Эти женщины в той или иной степени объявлялись наводящими порчу и сглаз и не допускались на общие встречи и курорты.

Хотя складывается абсолютно чёткое впечатление, что портят там всех находящихся именно бесы прелести, стоящие за самим прелестником Моленко.

И еще — «святой» «батюшка» страдает не за свои грехи, а за своих грешных чад (его слова). Вызывая этим самым у «чад» постоянную вину перед «батюшкой», и что все мы в долгу перед ним. (Похоже на одну из манипуляций.)

Что еще немаловажного хочется сказать о Моленко, на какую ловушку многие попадаются. И что страшно.

Дело в том, что на словах у Урюпина/Моленко одно, всё правильное, верное, по Писанию и по святым отцам. Учит Иисусовой молитве и покаянию. А на деле у него — совсем противоположное. И это сказал бы любой, ушедший он него. Люди, не знающие его, опираются на его знания и то, что он пишет и говорит. Но жизнь его настоящая далека от того, к чему он всех призывает. Увы. И когда человек становится ему невыгоден – Моленко уже не надевает свои «маски» благочестия, а предстает ему в своем истинном свете.

Он очень тонкий психолог и манипулятор. Он никогда не пойдет выманивать квартиру или деньги прямым «топорным» методом, ибо так от него могут отшатнуться. Он этого, если ему нужно, добьется хитро и с тонким лукавством, и не у всех отнимет. А, видимо, по ситуации. Хотя внешне это такой батюшка простой, свой «в доску», «добрый».

Вообщем, все как в сектах и бывает.

Возьмут, высосут с тебя все, что возможно – силы, здоровье, деньги, квартиры, труд, чтобы их беспрекословно слушались во всех их капризах.

А если ты становишься уже негодным (или больным, или бедным, или непослушным, или….), — они сначала ополчаются на тебя, а потом выгоняют. Либо просто игнорируют и теряют всякий интерес.

ПО ПЛОДАМ судите. А не по словам.

После того, как нас выгнал, Урюпин сразу же послал кляузу в иммиграционную службу Канады, что де сотрудник Б. оказался плохим сотрудником (видимо, некачественно пропалывал цветник мадам Золотилиной). Вот такая мерзость и низость со стороны Моленко.

Это бессердечные эгоистичные немилостивые жестокие люди – Олег Урюпин и его жена. И себя они постоянно обеляют и изощрённо выгораживают, выставляя виновными ВСЕГДА других!

Моленко имеет устойчивую привычку обвинять других в том, что имеет сам (или чем страдает сам).

Например, как он ведет дискуссии.

Вырывает из контекста нужные ему абзацы, и высокомерно и лживо отвечает на них, переплетая кривду с правдой. Зато своих оппонентов обвиняет в том, что они вырывают то, что им нужно, из контекста.

Удивительная изощренность!

Также в его манере придумывать клички, кликухи (все это оправдывают тем, что таким образом «батюшка наш юродствует»!). Может быть у него это с тех времён, когда он сидел в тюрьме на Украине, и там понахватался плохих примеров?

В его манере также разбрасываться проклятьями, пожеланиями вплоть до смерти, анафемами направо и налево, обвиняя в «хуле на Духа Святаго». Но ничего ни на ком не сбылось пока (насколько мы знаем). Например, однажды он одной девушке (которая обидела его 2-х «духовных» дочерей Н. и А.) пожелал, что «пусть эти цветы будут венком на её могиле!». Ну и примерно в этом духе. И уж как он «проклинает» тех ушедших от него, кто начинает с ним вести так называемую «войну».

Состав секты:

Четверть членов – или бесноватые, или больноватые, или психическинеуровновешанные (мне объясняли на это, что ведь Церковь – это лечебница, врачебница, и это нормально). Да, но не также, чтобы таковыми становились в стенах этой самой «лечебницы».

Когда меня всего лишь отлучили от их «причастия» и общения с «братией», незадолго до ухода (почувствовав уже чутьём волчьим, что я могу представлять опасность для секты), – мне уже стало лучше и легче по здоровью. «Батюшка Олег» объясняет это тем, что когда человек отходит от спасения – то и бесы от него отходят. Поэтому и неудивительно, что становится легче. А когда меня совсем «уволили», «ушли» (хотя внутренне все понимали, что мы уже сами от них практически ушли, но мы надеялись на милость и разум духовного отца, но ему, Урюпину, нужно было это объявить, что именно он – инициатор нашего ухода) — у меня тогда начало проходить давление, всякие различные фобии, поток помыслов, сдавливание и жжение в груди). Хотите верьте, хотите нет, но день в день, когда мы отпали от секты – тяжесть и жжение в груди у меня прекратились, которые появились у меня именно там 2,5 годами ранее.

Где-то в Интернете я читала, что Моленко был застукан за занятием магией в каком-то монастыре. Честно сказать, я этого за ним не замечала, и ничего такого за почти 5 лет не слышала и не видела, находясь там, ни я, ни наша семья. Но чувствовала, а человек я чувствительный и наблюдательный (и не я одна чувствовала), что он обладает какой-то силой. А может она и внушённая была нам в мозги, эта сила…

Раньше все его нелепые поступки я объясняла «юродством батюшки».

А прелесть в секте принимала за якобы благодать (действительно, такие удивительные «благостные» состояния испытывали иногда там).

Почему туда возвращаются люди…

Возвращаются почему-то к нему те же больные, т.е. поврежденные бесами прелести Урюпина. Которые сидят как бы уже у него «на крючке», как наркоманы «на игле». И он только некоторых своим барским взмахом руки принимает обратно в секту. Не всех. А с какой-то выгодой. У одного зарплата высокая (он болеет, но программист хороший, зарплата высокая – десятина хорошая будет). Другая, из Канады, является матерью одного небедного европейского «чада» (хотя она была когда-то выгнана из секты за то, что доведённая также этой «лукавой» четой, прямо и смело в глаза Моленко заявила, что у него, священника, в семье матриархат – а всем «чадам» была озвучена другая причина её «увольнения»). Другой – учёный, для корпорации сгодится. А невыгодных, которые не смогут ничего привнести в «церковь», кроме своих проблем и немощей – не принимает (а иногда и «определяет» уже навсегда в ад). И даже не отвечает на их письма-вопли о помощи (например, не отвечает заболевшим Диме М. из Новороссийска и Володе Ж. из Курска, не отвечает Саше Д. из Москвы, который ему просто надоел со своей одной проблемой, и т.д.). Когда его помощник М. набросился с ножом на жену Урюпина и попал в псих.клинику, — я тогда со слезами писала и вопрошала «батюшку», что может всё ещё обойдётся? Он мне ответил: «Не переживай, М. уже НЕОБРАТИМ и он уже в аду». Хотя М. поправил здоровье и сейчас продолжает работать на Урюпина (правда теперь на расстоянии, по сайту).

Вот такая «забота» о вверенных ему душах.

Здоровые к Моленко не возвращаются никогда.

Для меня, живущей в России, было что ни на есть новостью, что Моленко страдает алкоголизмом (и это «последний носитель Духа Святаго»…).

Упаси Бог кого попасть туда.

Эта околоправославная секта. Там происходят все как бы такие же Таинства по воскресеньям и двунадесятым праздникам.

Но глава секты – в прелести (хотя, повторюсь, — этого не заметно, ибо там примешано очень тонкое бесовское лукавство).

Столько потерянных лет жизни, здоровья, трудов, денег…

Хочу обратиться к нечистому на руку г-ну Урюпину или его одному-двум приспешникам-помощникам, которые всегда отслеживают в Интернете материалы об их секте и затем передают всю информацию Урюпину для последующего стращения, проклятий и грозных изрыганий, и могут читать этот текст.

Это не война с Церковью, Олег Фёдорович, (ибо вы не есть Церковь), а эта полезная информация для тех, кто ещё может попасться на ваши психологические «крючки» для последующего выдаивания их кошельков под прикрытием божественных целей. (Хотела оставить комментарии под Вашими видео, которыми Вы заполонили youtube.com (видимо, в целях саморекламы), но передо мной выскакивают такие надписи – «Для публикации комментариев может потребоваться подтверждение пользователя, добавившего видео».

Это ведь снова нечестно! Конечно же, Вы будете против комментариев против вас в таком всеми популярном Ютубе, но как всегда обожаете, когда Вам Ваши «чада» «поют дифирамбы» на любой Ваш писк или букву из Ваших уст. Даже на youtube.com пробрались. Прочла там несколько единичных восторженных комментариев в адрес Вашей поэзии, и снова они от Ваших замороченных «чад», а не от сторонних людей (их фамилии здесь писать не буду, и я, и Вы сами знаете, кто это). Какие дешёвые приёмчики по завлеканию новых буратин…

И в конце своего повествования хочу обратиться только к некоторым бывшим так называемым «братьям», которые нас, уже «лежачих», еще больше добивали. Вдруг кто из них когда-нибудь выйдет «на свободу» от урюпинского гнёта и прелести, и пусть узнает то, как было на самом деле. И если ещё осталась совесть – хотя бы в душе раскается…

Один из них, Вадим П. Жестокий, скользкий, с каким-то «двойным дном» Вадим. Но я его таким знала всегда, с 2008 года, с года моего крещения в «ЦИБе». Поэтому не оч. удивилась его (видимо, духовному) суду над нами. И зачем было ему писать в блоге (это место, где общалась секта закрытым собранием), что брату Б. помогали и слали деньги в Канаду. За все это время (за 1,5 года, пока Б. был в Канаде) Вадим, как старший подворья, выслал ему 5000 долларов – но Б. сразу же их отдал своему духовному отцу «Олегу», как и полагается в секте, чтобы тот распорядился ими. И Вадим об этом прекрасно знал. Зачем было врать на публику, непонятно… В очередной раз вешая «очередной» «страшный» «грех» и так на оплёванного брата…

Ещё брату Б. высылал Глеб К. 15 долл., т.к. они были друзьями, и Глеб имел малый доход.

И эта вся помощь за 1,5 года от «Церкви» брату, попавшему в тяжёлое положение.

Все остальное ему высылала его жена Ирина, отрывая от детских пособий, хотя на руках были два малыша, и она сама нуждалась. Спасибо нашим родителям, которые по-настоящему любят своих детей, отдавая им всё, а не отбирая ВСЁ (как это делает «горькая парочка» Урюпин- Золотилина, со своей липовой «любовью» к своим «духовным детям»). Но и наши добрые родители тоже натерпелись от этой секты…

Также помогала я, снимающая кв-ру в Москве и имеющая доход в виде средней зарплаты. Все, что оставалось у меня после оплаты аренды, на проезд и минимальный прожиточный минимум – высылалось в Канаду для Б. Чтобы Б. мог там хоть как-нибудь скромно существовать. А в этот момент «батюшка» Олег собирает собрание и объявляет во всеуслышанье, что брат Б. в помощи НЕ НУЖДАЕТСЯ!

Моленко и меня уже под конец наших отношений с ним и с его сектой объявил при всех больной в своем стишке, которые он обычно пишет под винными парами и выставляет в блоге (а некоторые, мирные стишки, и в ютубе – «сор из избы» он не выносит никогда, ибо отпугнет этим новых прихожан). Больная Наташа – написал он в стихе. Чтобы если вдруг я кому что-то скажу или напишу, не воспринимали от меня ничего серьезно. Я ведь «больная» (видимо, он имел ввиду – на голову).

Но удивил Глеб К., друг Б.

Да. Сначала он мучился, узнав от меня правду о реальных деяниях Урюпина и его жены Галины Николаевны. Он был единственным из всех «братьев», которому я, не сдержавшись, в рыданиях, по скайпу всё рассказала (двое других, ушедших, сами всё видели, т.к. находились в непосредственной близости к нам).

А потом, как неваляшка, Глеб перевернулся – и показал другую сторону своей «медали» (хотя мы понимаем, у него в цибе семья – жена и маленький сын, и он оказался перед выбором, и выбрал «плоть и кровь». В чем, кстати, меня всё так же лукаво (это вообще его стиль по жизни) обвинил Урюпин – в прилеплении к «плоти и крови» — к сестре и к малышам-племянникам. Да и зазомбировал Урюпин Глеба хорошенько, конкретно так. Ведь как раз накануне своих лжесвидетельств Глеб несколько раз по телефону общался с «духовным отцом». И тот дал ему «нужную установку» на окончательное моральное уничтожение Б. и Ирины.

Но про «уничтожение» моей сестры Ирины, прекрасного человека, отдельный разговор. Я слышала от многих уже бывших «братьев», ещё во времена нашего сектанского пребывания, что как им нравится моя сестра – терпеливая, смиренная, послушная.

И цибовцы, во главе со своим гуру Урюпиным ТАК ее очернили! Просто вытерли ноги!

Один, Иов Московский (имя, придуманное Урюпиным, были и добрые клички), так вообще написал, что он должен переосвятить квартиру после того, как у них один раз побывала Ирина. Гордыня, не иначе. Вообще, в секте сильное превозношение над другими, мирскими, что они лучше, чище, ИЗБРАННЕЕ!

Почему же когда ее очерняли, вы, те, которые любили Ирину за реально ее качества – вы промолчали?

Не молчанием ли предается Господь?

Но уж, действительно, иногда лучше промолчать, чем нести напраслины на неповинного человека.

И не вбили ли вы свои «гвозди» во Христа, не оклеветали бы вы его, не забили бы, не оплевали бы, приди он сейчас на Землю? В лице ближнего – и Ирины в том числе?….

Я это пишу еще и для тех, кто если вдруг промыслом Божьим выскочит из «ЦИБа» и прочтет мое свидетельство.

Глеб поступил как Иуда. Он лично и прекрасно знал Б. А затем взял и ВСЕ перевернул. СОЗНАТЕЛЬНО? Или это все же зомбирование?….

Глеб, я тоже могу также засвидетельствовать на Библии всё то, что сейчас говорю.

А ты лишь показал свои детские обидки, отыгравшись на Ирине. Которая когда-то, выйдя замуж за Б., «отобрала» у тебя Б., как какую-то игрушку. Я ведь помню все эти твои «надувания щек», что Б. сейчас все больше времени проводит в семье, а не с тобой.

Еще в начале 2009 года, задолго до отъезда Б. в Канаду, я писала «отцу» Олегу, что мне явно кажется, что в Канаде Б. и Ирину будут обижать. Вот так у меня было на сердце, и я не хотела их пускать в Канаду (так же, как и наша мама). Просто было очень неспокойно у нас на сердце, на душе.

Конечно, мы все были в шоке от такого нас очернения бывшими «братьями».

Мы тайно некоторое время читали блог (моленковцы забыли отключить Б. от блога. А может и нарочно его не отключили, чтобы сделать нам еще больнее, чтобы мы прочли всю их ложь в наш адрес).

Я ходила тогда с опухшими от слез глазами от такой НАГЛЕЙШЕЙ клеветы от «братьев» из «братолюбивой» «церкви» на Б. и Иру. Что называется, без ножа зарезали. Да уж что там, какие-то несколько душ настрадались – какая для Урюпина и его жены-«королевишны» Галины Николаевны Золотилиной сущая ерунда!

Главное, чтобы им хорошо было во всём.

Посмотрите фильм «Секта».

Ещё некоторые факты о Моленко и его секте:

Моленко 6 лет подвизался в горах Кавказа с другом Михаилом. Но затем их пути разошлись, так как Михаил вернулся в Русскую Православную Церковь. А у Моленко, до Канады, была его первая община на Украине. Но Михаил что-то сказал этой первой урюпинской общине – и те все разбежались. Кроме одного человека. Вот Урюпин, наверное, с тех пор и стал более хитер и осторожен в ограждении своих «чад» от лишней для них «вредной» информации.

Года 3 назад Моленко начал планировать создать единую общину в Канаде. С общим бюджетом, с общим столом – вообщем такую единую «духовную» семью. Но, как предположил «чадо» Б. одному «брату», попав сам в Канаду – община невозможна, пока есть рядом «матушка» Галина (и это ведь так). Этот «брат» всё передал «батюшке». Ещё и за это Б. оказался в немилости, и мы были выгнаны.

Моленко/Золотилина постоянно прибедняются перед своими «чадами», и им даже на пастырские поездки иногда сбрасываются (например, на кипрскую).

Моленко/Урюпин имеет литературные способности, поэтому умеет владеть словом и словесно вывёртываться. Себя считает харизматичным (согласна, в нём это есть) и иногда позволяет «юродства».

Благотворительности лично со стороны Урюпина – никакой. Только себе в карман. Вернее, благотворительность Моленко и его жутко сребролюбивой жены Золотилиной примерно такова. Миллион в карман, а рубль дам (иногда, по случаю, например, рождения ребёнка в какой-то сектанской семье).

Моленко убрал со своего сайта в архив рубрику «Террариум» (бывшая «Палата №6») – так как, видимо, этим сильно отпугивали тех, кто заинтересовался трудами Моленко, с их будущими десятинами. Антиреклама как никак.

Моленко отказывается удалять со своего сайта свидетельства ушедших из секты о «благодатном служении батюшки Олега». Хотя ушедшие не раз их просили об этом. Но это уже РЕКЛАМА для вновь прибывающих. А кто же от безплатной рекламы отказывается, когда речь идёт о деньгах. Так наши свидетельства и висят там. Для интереса можно подсчитать, сколько там висит уже НЕдействующих свидетельств, а так, только для вида.

Моленко любит обливать грязью старцев Русской Православной Церкви. Того же старца Николая Гурьянова, Серафима Вырицкого. Сейчас я о них читаю и вижу, что прелестному Урюпину до них, как до небес! Во всех отношениях.

Любой мысли и снам Урюпина придаётся чуть ли не «пророческое» значение.

(хотя мы все знали и знаем, как учат относится ко снам святые отцы).

Раба Божия.

Из письма пострадавшей Ирины к N:

Дорогая N!
Я до конца жизни буду благодарить Господа о том, что вывел меня и мою семью от «окормления» этого человека. Сразу после того как нас выгнали из циба на меня напала глубокая депрессия, я не понимала, что происходит? Разве в Церкви могут обвинить в различного рода грехах и, оклеветав, выгнать всю семью без всякого церковного суда и следствия? Только потому что неугодны священнику? Вспомнился случай, как святой Иоанн Богослов бежал за своим чадом, ради его спасения, который ступил на нечестивый, разбойничий путь. А здесь…» не нравится — уходи». Или просто «отрезает» человека, как «засохшую ветвь», даже не предупредив. Странная позиция священника в Церкви Христовой!

Но через непродолжительное время пелена окончательно спала с глаз (особенно после прочтения главы Игнатия Брянчанинова «О прелести»), я поняла, что более 4 лет боролась со своей совестью и здравым смыслом. Как ты правильно подметила, после нестыковок и «соблазнов» пазл собрался. Меня мучило непонимание, как человек, называющий себя священником, может клеветать (у нас первое время был доступ на его блог), сколько злости и ненависти оказывается живет в его сердце. Когда я узнала о себе много «фактов» из блога, то подумала — либо специально человек лжет перед всеми, либо наступил старческий маразм. Все было перевернуто с ног на голову, ни слова правды. Но потом поняла, что он сам верит этой лжи. Разве может ложь и Святой Дух жить в одном сосуде? Нам известно, что отец лжи — дьявол. Этот человек находится в жуткой прелести. Поразило то, что люди знавшие нас не один год поверили этой дряни. И с каким наслаждением стали осуждать и клеветать (особо поразили комментарии, как мне казалось, здравомыслящих Илариона, Вадима и друга Глеба); даже писали те, которые нас не знали и не видели никогда, из других городов. Как ты права, говоря, что они осуждая вчерашнего своего брата, упиваются своей «христианской воинственностью» и «святостью». Неужели они думают, что они этим спасаются? «Остаток верных» — какая прелесть! А вспомни, какое доносительство культивируется в цибе! Не донес на своего брата — наказание! Ну не может так Святой Дух давить. Это признаки настоящей секты.
Выдержки из трудов Игнатия (Брянчанинова), которые четко характеризуют суть Моленко (Урюпина):

«Мнящий о себе, что он безстрастен, никогда не очистится от страстей; мнящий о себе, что он исполнен благодати, никогда не получит благодати; мнящий о себе, что он свят, никогда не достигнет святости. Просто сказать: приписывающий себе духовныя делания, добродетели, достоинства, благодатныя дары, льстящий себя и потешающий себя «мнением», заграждает этим «мнением» вход в себя и духовным деланиям, и христианским добродетелям и Божественной благодати, — открывает широко вход греховной заразе и демонам. Уже нет никакой способности к духовному преуспеянию в зараженных «мнением»: они уничтожили эту способность, принесши на алтарь лжи самыя начала деятельности человека и его спасения — понятия о истине. Необыкновенная напыщенность является в недугующих этою прелестью: они как бы упоены собою, своим состоянием самообольщения, видя в нем состояние благодатное. Они пропитаны, преисполнены высокоумием и гордостью, представляясь впрочем смиренными для многих, судящих по лицу, не могущих оценивать по плодам.»
«Находящийся в прелести «мнения» стяжавает ложное воззрение на все, окружающее его. Он обманут и внутри себя и извне. Мечтательность сильно действует в обольщенных «мнением», но действует исключительно в области отвлеченнаго. Она или вовсе не занимается, или занимается редко живописью в воображении рая, горних обителей и чертогов, небеснаго света и благоухания, Христа, Ангелов и Святых; она постоянно сочиняет мнимодуховныя состояния, тесное дружество с Иисусом, внутреннюю беседу с Ним, таинственныя откровения, гласы, наслаждения; зиждет на них ложное понятие о себе и о христианском подвиге, зиждет вообще ложный образ мыслей и ложное настроение сердца, приводит то в упоение собою, то в разгорячение и восторженность.»

«Зараженные «мнением» о достоинствах своих, особенно о святости своей, способны и готовы на все казни, на всякое лицемерство, лукавство и обман, на все злодеяния.»

«…смирение состоит в отречении от всех собственных достоинств, в существенном исповедании Искупителя, в совокуплении в Нем всей надежды и опоры, а «мнение» состоит в присвоении себе достоинств, данных Богом, и в сочинении для себя достоинств несуществующих.»

Я теперь поняла почему «чада», находящиеся рядом с «батюшкой» либо сбегают от него через какое-то время, либо приобретают какие-то психические расстройства.
И мне жаль тех людей, которые живут далеко и не видят жизни своего «святого». Посмотри на М.Ж., который более 10 лет (затем уже и со своей женой Л.) служил им как преданный пес. Мне кажется его случай очень показательный! Именно он по»благословению» Моленко открыл раздел на сайте Палата №6 и в результате в реальности сам попал в психиатрическую лечебницу. Господь посрамляет! И он, бедный, до сих пор думает, что на этом человеке пребывает Святой Дух.
Дело в том, что слова Моленко и его дела, его жизнь расходятся. Скажи, как может святой человек, богослов (как он себя считает), открывший проповедь всемирного покаяния (т.е. почти что уровень чудотворца Серафима Саровского), ночи напролет играть в компьютерные игры с чудовищами, много времени посвящать просмотру фильмов и упиваться вином?
Кстати, как сказала мама моего мужа, именно в цибе мой муж пристрастился к вину. Неудивительно! Урюпин говорил, что может в одиночку выпить за 4 дня ящик вина, что и проделывал иногда. Он признавался моему мужу, что у него по утрам внутри все трясется, пока он не выпьет вина. Мой муж рассчитывал, на то что «с преподобным преподобным будеши», а получилось «с нечестивым развратишися». Этот же закон сработал на всех кто долго был рядом с ним.
Ты знаешь, как предан был мой муж «батюшке». Ты видела, что ради него он был готов практически на все. Он оставил мать и брата. Он продал «по благословению» московскую квартиру. Муж отправил все вырученные деньги с квартиры Урюпину, которые должны были помочь нашей иммиграции, оставил меня беременную с маленьким ребенком на шее моих родителей и уехал в Канаду помогать «батюшке». И вот с этого момента все стало накаляться. У меня было ощущение, что я схожу с ума. Я не понимала что происходит.
Ты в курсе, что на все деньги от квартиры, Урюпин приобрел большой дом-подворье, где проходили службы и где муж жил 1 год, после чего был выгнан. Хотя часть этих денег должна были идти в качестве зарплаты мужу на три года (так писал Урюпин в своих ранних письмах, они у нас сохранились), а в поздних письмах позиция Моленко изменилась и мне было сказано, что это плата за иммиграцию, которую мы так и не получили из-за лживого письма, которое он написал в иммиграционные службы. Меня потрясло то, что мужу не было оставлено на жизнь ни копейки с денег, вырученных от квартиры, при том, что он не имел работы в Канаде, не имел возможности устроиться на нее. У него была только фиктивная работа «на бумаге» в корпорации.
Официально ему платили 2567 канадских долларов, при том что 1500 сразу возвращал Урюпину обратно. С оставшихся денег он оплачивал коммуналку с огромного дома, отапливавшегося электричеством, воскресные трапезы и бензин для почти ежедневных поездок к Урюпину (в Канаде электричество и бензин стоят достаточно дорого). Личных денег оставалось совсем не много. Про помощь малолетним детям нужно было забыть. И за все время (1,5 года) муж не имел возможности помочь нам.
Через полгода после приезда в Канаду, моего мужа попросили предоставить отчет о тратах. Мой муж не опытный в подобных делах, все чеки хранил, но дополнительных записей не делал. В результате, конечно, разобраться в этом ворохе он не смог, но оказалось что этого и не нужно было. Урюпин показал ему выписки с счета фирмы и спрашивал о крупных суммах, списанных с него. Что-то удалось вспомнить (например о проплате налогов, о выплатах патентологу для корпорации), а некоторые суммы были незнакомы. И вот поскольку мой муж не смог сказать об этих проплатах со счета, доступ к которому имел не он один, на него была «повешена» ВСЯ сумма потраченная за полгода и был пущен слух, что, наверное, мой муж высылал деньги мне (эту мысль пустила Золотилина Г.Н.). Хотя он исключительно тратил деньги на семью Урюпина и на нужды фирмы.

Меня тогда удивило то, что г-н Моленко сказал своим «чадам» сбрасываться на жизнь моему мужу по 5000 долларов, потому что ему не хватает денег. О.Ф. написал в своем блоге призыв — «Помогите Б-у, который помогает мне. Ему нужно в месяц 5 000 долларов» (если умножить на 6 мес. то получается 30 тыс). На вопрос мужа: «А зачем Вы написали такую гигантскую сумму?» Урюпин ответил: «А что? хорошая десятина будет».

И, ты помнишь, стали собирать деньги с людей, которые еле концы с концами сводили; люди, которые снимали жильё, имели кредиты; многодетные. Но эти деньги попадали не к мужу, а Урюпину в карман, который якобы содержал моего мужа и всем было объявлено, что мой муж «сидит на шее» бедного «батюшки-благодетеля» и его семьи. Надо заметить, что в семье «батюшки» к денежным вопросам относятся более чем щепетильно. Все же жалеют несчастных и бедных «батюшку» с «матушкой», КОТОРЫЕ ЖИВУТ КАК СЫР В МАСЛЕ, но прибедняются постоянно. В этот же период времени «батюшка» писал мне очень жесткие письма, которые меня вводили в настоящее уныние. Я и так тогда была не в лучшем состоянии от родов, от безсонных ночей, да еще эти письма, которые меня «убивали» и причиняли невероятную боль. Сколько слез было пролито, знает один Бог. У меня сохранились эти письма, но поднимать их сейчас нет никакого желания.
Помню в одном из писем Урюпин вопросил (примерно так) — «Что ты и твой муж сделали для Церкви? Ничего хорошего от вас мы не видели. Вот и уходите». Я долго плакала над этой фразой вспоминая, что муж не просто много сделал для церкви (одна работа над сайтом и календарем чего стоила), но он жил ею. В этой церкви нет борьбы за чадо, за его душу, у этого «священника» пропавшая ваза важней чада. Там произошла почти что смешная история с пропавшей вазой. В доме у Урюпина пропала какая-то дорогая ваза. Поскольку в тот период времени их домА убирал мой муж, значит, по логике «батюшки», вазу разбил или украл он. Но муж в глаза ее не видел. Но Олег Федорович даже рассказал, как она была разбита, якобы мой муж в ярости на семью Урюпина, разбил вазу. И практически невозможно переубедить этого человека в обратном. Он живет в своих ложных, бесовских фантазиях. Ты либо признаешь то, что не делал; либо рано или поздно уйдешь, не выдержав подобных «методов смирения». Судя по всему, много похожих несправедливостей пережила и семья Ж-х, иначе М. не совершил бы тот ужасный поступок.
Еще, один очень интересный «соблазнительный» факт из жизни семьи «батюшки». Кажется, в своем блоге Моленко вещал своим последователям о нашем сребролюбии. Не понятно о каком имел в виду? Когда мы и так потеряли все материальное, что имели, благодаря ему, и смирились с этим. Факт, который был скрыт от большинства «чад», чтоб не соблазнялись: когда приобретался огромный дом-подворье за наши последние деньги, почти в это же время «батюшка» покупает своей «немощнейшей матушке» квартиру в кондоминимуме на берегу залива. Но при этом он, сколько я помню, постоянно прибеднялся, вызывая жалость у своих «чад». Мне было непонятно, почему состоятельный человек-священник, имеющий средства на своих швейцарских счетах не мог приобрести себе подворье раньше, где мог бы служить литургии? Или почему не служить литургии в одном из своих домов? Но оказывается «матушка» Галина против служений в ее домах, на ее территории, ибо грязи много бывает от этого. И когда моему мужу приходилось работать нянькой у них (он жил полгода с их сыном) пока чета Урюпин-Золотилина отдыхали в Европе, мужу даже было запрещено мыться в их домах. Ему приходилось раз в неделю, а то и реже ездить на подворье, чтобы принять душ. Вот такая брезгливость к своим любимым «чадам»!

Дорогая N, мне также близко твое непонимание о «всемогуществе» бесов, которое «проповедует» Моленко. Если будете общаться с отпавшими или мп-шникам (Московской Патриархии), то непременно напьетесь их яда, или подхватите их беса. Удивило то, что ранее отпавшие оказались намного благочестивей и благородней самого Урюпина. И они также, как и мы, были оболганы и очернены перед всеми. И надо же, те проклятия и «пророчества» посланные Моленко в их адрес, не исполнились. Воистину этот человек служит не Богу. Настоящий лжепастырь и сверхлукавый человек — как он любит выражаться о других.

Мне искренне жаль тех людей, которые остались там. Хорошие, но неопытные в духовном плане, которые действительно стремятся к Богу, и которые собираются перебираться поближе к «батюшке». Но у них уже совмещены понятия добра и зла, и они меняются, например, с лёгкостью осуждают тех, кого «выгоняет» Урюпин. И уже можно представить чем окончатся их переезды в Канаду. Потерей всего, полным разочарованием и надломленной психикой. Но верю в то, что рано или поздно, моленковщина закончится. И те люди в «Церкви Иоанна Богослова», которые думают, что служат Богу (а в реальности служат Моленко), действительно обратятся к Богу. Да поможет им Господь!

Как приложение, в дополнение темы:

Лидер основанной в 1989 году религиозной секты «Ашрам Шамбала» Константин Руднев, провозгласивший себя «пришельцем с Сириуса», мессией, посланным на Землю, чтобы спасти людей, приговорён к 11 годам колонии строгого режима, говорится в сообщении следственного управления СК РФ по Новосибирской области, с которым 7 февраля ознакомился корреспондент Сиб.фм.

По версии следствия, будущие адепты секты вербовались на семинарах по йоге, проводимых Рудневым. «Затем члены секты, в основном это женщины от 18 до 40 лет, лишались привычного круга общения и образа жизни путём помещения в общины. Агрессивное психологическое воздействие применялось в совокупности с изнурительными физическими упражнениями, внушением культа личности Руднева, как якобы наделённого „Божественными знаниями и силой“», - напомнили следователи.

С 1989 года филиалы секты «Ашрам Шамбала» появились в Москве, Санкт-Петербурге и 19 регионах. «Секта характеризуется наличием единственного лидера, религиозного учения, строгой иерархичностью, устойчивостью, сплочённостью, разветвлённой сетью филиалов и единой финансовой базой», - сообщили в пресс-службе СК.

На доходы от секты Руднев обзавёлся восемью дорогими автомобилями и двумя коттеджами.

Идеология секты строилась на книге Руднева «Путь дурака», где высмеивался институт семьи, желание учиться и работать, зато превозносилось слепое подчинение желаниям гуру, сообщило РИА Новости со ссылкой на областную прокуратуру.

Следователи пытались довести дело до суда в 1999, 2004 и 2008 годах, но адепты секты отказывались давать показания.

Потерпевшими в результате деятельности секты признаны 15 человек. Следователи отмечают сложность установления психологического контакта с этими людьми.

Общая сумма исков о компенсации морального вреда превысила 18 млн рублей. В пользу потерпевших суд взыскал только 3,7 млн, сообщило РИА Новости.

Руднев признан виновным по статьям «Создание религиозного объединения», «Изнасилование», «Насильственные действия сексуального характера» и «Приготовление к незаконному сбыту наркотических средств в особо крупном размере».

При этом суд освободил его от наказания за создание религиозного объединения в связи с тем, что истекли сроки давности, которые по этой статье составляют два года, сообщило РИА Новости.

Суд приговорил Руднева к 11 годам колонии строго режима и назначил штраф в 100 000 рублей. Сам он заявил, что ни в чём не виновен и намерен обжаловать приговор.

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные»

История восхождения Олега Моленко от уголовника и экстремиста до "святого батюшки Олега" и главы "Церкви Иоанна Богослова" ...

О истории появления Олега Федоровича Урюпина в Канаде

Некий тайно рукоположенный одним из епископов РПЦЗ священник (это было еще в начале 90-х годов ХХ века) желает у себя в Украине совершить какой-то отличительно храбрый "патриотический" поступок. Например, взорвать синагогу. Он выбирает в качестве объекта таковую, находящуюся в ремонте. Начинает планировку "акта возмездия" со сбора оружия. Но, находясь в неком ослеплении, начинает хвастаться направо и налево о том, что намеревается совершить. Результат – донос куда следует и, как следствие, срок.

По амнистии он выходит из тюрьмы до срока. Правдами-неправдами в результате он попадает в разряд "угнетенных" и с помощью некоторых клириков РПЦЗ, ранее рукоположившей его, а также греков-старостильников, его дорога теперь лежит в США. Там его греки-старостильники – новые друзья – привечают у себя в монастыре в городе Бостоне. Наш герой продолжает лелеять надежды бравого отмщения своим врагам и врагам православия. С треском он вылетает из монастыря.

Но у нашего героя оказываются опять под рукой его друзья из РПЦЗ. На сей раз уже во главе с митрополитом Виталием. И для него находится выход – эмигрировать в Канаду по политическим мотивам. Так он оказывается в Торонто.

Обстоятельства складываются так, что наш герой оказывается гол как сокол и один на один с суровой капиталистической действительностью. Его друзья ему уже помочь не могут. В РПЦЗ грядет раскол: РПЦЗ (В). Его спасает только то, что "полюбившиеся" ему Канадцы усердно работают и платят налоги, за счет чего ему как иммигранту выплачивается ежемесячное пособие Wellfair. Будучи священником в Торонто, он пытается "подработать" на частных требах. Но не оставляет желания найти кошелек больше, который дал бы ему ту власть, при помощи которой он мог бы рассчитаться со всеми, не угодившими ему.

На его счастье ему вскоре попадается семья, тоже недавно иммигрировавшая из США. Они просят его совершить требу - освятить дом. После требы глава семьи разоблачает его веру и православность всего несколькими вопросами, но в тоже время в жене и сыне главы наш герой умудряется заронить семя. Через некоторое время отец семейства уезжает на небольшой срок по неотложным делам, а наш герой начинает усиленно окучивать посеянное им семя, углядев в сыне семейства кандидатуру в свои "спонсоры". Этим сыном явился Лоренцо Слюсарев. Он же Илларион – так его окрестил наш герой.

***

Читайте также по теме:

• Возможность конца света в одной отдельно взятой церкви теоретически решена… - протоиерей Петр Коломейцев
• Канонические обличения ереси Олега Урюпина (Моленко) - Николай N.
• Соборна ли "Церковь Иоанна Богослова"? - Николай N.
• Кто приготовляет миро в "Церкви Иоанна Богослова" или Еще одно доказательство безблагодатности этой секты
• Деятельность зарубежных псевдорелигиозных культов и вероучений в Интернете на примере "Церкви Иоанна Богослова" Олега Моленко (Урюпина) - Юлия Денисенко
• Сам себе святой, или продам веру за шестьсот долларов - Юлия Денисенко
• Сторона "Зверя багряного" - Юлия Денисенко
• О секте Моленко-Урюпина "Церковь Иоанна Богослова" (письма-свидетельства пострадавших и обманутых) - Ирина N.
• Реальная жизнь виртуального "священника" Олега Моленко по материалам свидетелей, вышедших из секты "Церковь Иоанна Богослова" - Сайт о лжеучении Олега Моленко
• "Твои подвиги всем хорошо известны" (об Олеге Моленко) - Дмитрий Лепихов
• "А внутри суть волки хищные..." (о секте Олега Моленко) - Юлия Тутина

Надо сказать, что наш герой не только сам с женой находится в Канаде. Он туда начинает перетаскивать своих знакомых из Украины, которые почему-то все женского пола. И бывшие замужем…

Как известно, до вербовки Лоренцо Слюсарева наш герой притянул к себе одного алкоголика из сферы ИТ. Этот человек, будучи одурманенным зеленым змием, решился на акт самоубийства. И после неудавшейся попытки об этом прямо заявил властям. По законам Канады за сознательную попытку самоубийства дают тюремный срок. Но наш герой помог ему под следствием сыграть роль душевнобольного, что смягчило приговор до условного. Этим он приворожил этого человека, имя которому Михаил Жаров.

Итак, наш герой, найдя личного "спонсора" и небольшую ИТ поддержку вместе со своим "гаремом" решает начать покорение Интернета с целью получить желаемую власть, которой никогда не бывает много. Еще он продолжает подыскивать себе другого более богатого человека, который бы снабжал его деньгами почти в неограниченном количестве для осуществления своей давней мечты расквитаться со своими "врагами".

Но в мире тунеядцев не любят, поэтому нашему герою нужна вывеска. Казалось бы, он священник, поэтому может зарегистрировать свою организацию как церковную, тем самым еще и освободиться от налогов. Но действительность показывает его реальное "священство". Необходимых документов собрать не удается, и тогда он регистрирует свою Церковь Иоанна Богослова как коммерческую организацию, осуществляющую свою деятельность через Интернет.

Тем временем Урюпин получает долгожданный канадский паспорт, дающий ему полную свободу передвижения по миру. И первое место, куда он едет по получении гражданства – это Бостонский монастырь. Вопреки многим своим высказываниям в Интернете, у него нет ни запасов церковно-служебной утвари, ни икон. Все это он покупает периодически именно в этом монастыре, включая миро. Тут получается первая нестыковка, так как в своих высказываниях и призывах он поносит ВЕСЬ епископат, но, с другой стороны, использует утварь, произведенную в этих епископатах. Надо оправдываться – следует первая ложь.

Дальше наш герой начинает объезд своей паствы. Многие из пойманных в его web-сети (web – по-английски "паутина") имеют происхождение в России. И, естественно, просят его приехать в Россию, на что он начинает высказываться о какой-то слежке за ним, что является полным абсурдом. Конечно, на воре и шапка горит. Он боится России, зная, что там живут многие обманутые половинки семей, разрушенных им. Поэтому встречи со своей паствой он проводит в западных странах – Болгарии, Германии и т.д. Своих приверженцев он заставляет ехать "туда, не знаю, куда", хотя его "спонсор" оплачивает их поездки. Естественно, по самым дешевым меркам. В то же время он сам живет в номерах по первому классу. Но это было бы полбеды, если бы не его "неуловимость". Любому человеку, будучи приглашенным священником, конечно же, хочется с ним пообщаться. Но у нашего героя другое расписание, а на вопросы паствы есть очень хорошая фраза: "Ловите меня, дети мои, ловите!"

***

Моленко очень любит путешествовать за деньги прихожан: и на море съездить, и "духовностью" позаниматься. На фото Олег Моленко совершает "крещение" в гостиничном бассейне в Ливане

***

И со всех собирает дань в виде 10%. И тут у него случается очередной день рождения и он заказывает себе подарок у паствы, точнее у своей свиты, которая информирует об этом паству. Подарок скромный – катер! Но поскольку на то время паства была нищая, вместо ожидаемых 3000-5000 долларов удалось собрать только 1000. На эти деньги Урюпин вставил себе новые зубы. Катер ему потом купил новый "спонсор" - Савостин (Примечание: в настоящее время Игорь Савостин покинул секту Моленко и вернулся в Русскую Православную Церковь. С его свидетельством можно ознакомиться в видеообращении на сайте http://omolenko.net/).

И вот, в одной из поездок он лично встречается с человеком по имени Игорь Савостин. Он узнает о его состоянии – мультимиллионер, хороший претендент на роль "спонсора". Он его начинает обхаживать и подмасливать. Раб Божий Игорь сердцем хочет покаяться в том бизнесе, что ведет, и оставить его. Но Урюпину это не выгодно. И он заставляет его продолжать свой бизнес, не взирая на укоры совести самого Игоря, и говорит ему, что он теперь должен финансировать все для общины. У Игоря оказывается неверующая жена, но и на это наш герой, несмотря на свои законы в общине, закрывает глаза. Игорю Савостину разрешается делать то, что не позволительно никому больше из паствы. Это новый личный "спонсор" Урюпина.

С его помощью Урюпин покупает себе дом в Торонто, бросая в одиночестве душевнобольного Михаила Жарова. Но, чтобы тот все же не отошел в мир иной, Урюпин заставляет одну из своих прихожанок выйти за Жарова замуж. Теперь уже к сайту можно проявлять меньше интереса – новый богатенький "спонсор" есть, и он, Урюпин, распоряжается всеми его деньгами. Но держать сайт надо, ведь 100% гарантии вечности этого "спонсора" нет, да и вдруг более крупная рыбка обрящется. В общем, Урюпин очень сильно снижает коммуникационную деятельность общения на своем сайте.

В своих поездках, которые благодаря новому личному "спонсору" стали частыми, он становится все более бесцеремонным. И начинает вести себя по-королевски. И, что естественно, паства от него начала разбегаться. Его это особенно не волнует, но для оправдания перед своей свитой он рассылает проклятия ушедшим от него. Кроме этого, в его поступках появляется еще одна очень интересная склонность. Он в переписках с женщинами из России напрямую предлагает "восполнить недостаток мужской любви и ласки". Известны случаи, когда он эту "ласку" пытался проявлять к приехавшим к нему на встречу для исповеди и крещения женщинам…

Урюпин пишет у себя на сайте (ответ на вопрос № 2372), что для православной семьи "альтернативой зачатия при женском безплодии может служить указанный в Писании случай зачатия Измаила, имевший место у Сарры, Авраама и их служанки Агари", для чего нужно "найти суррогатную мать, которая добровольно согласится выносить вашего ребенка в своем чреве… Контакт с целью зачатия должен происходить в разрешенное Церковью время, в благоприятных для зачатия условиях и только с целью зачатия"…

И вот Урюпин, который своих детей не имеет, предлагает молодой девице N. (из России) зачать от него ребенка. До этого он пишет ей нежные и любовные стихи, и она отвечает взаимностью... Когда же было предложено родить от него ребенка, то она ответила: "В таком случае поищите другую N.". Ответ был такой: "Другой больше не будет". Потребовал вернуть ему назад деньги, которые высылал ей для встречи в Греции на крещение, назвав ее аферисткой за то, что не смогла выслать их под новый год. И обвинил за то, что писала ему любовные стихи, которые прочла его матушка. Что, мол, испытание мое ты не прошла..

И вот такое его состояние приходится на сегодняшний день.

Краткое описание деятельности Урюпина в Канаде

На его сайте слышен явный призыв к разрушению России и ее государственности, обороноспособности. Это были бы только слова, если бы не подтверждение делом. Не зря и не просто так чеченские боевики-моджахеды начали недавно пиар-акцию урюпинской секты.

Как известно, приверженцы Моленко-Урюпина шага не могут ступить без ведома босса. А его главный "спонсор" Игорь Константинович Савостин (Примечанием МС. По имеющимся у нас данным на 2013 год, он давно покинул секту) является членом совета директоров предприятий Арти, одним из заказчиков которого является Министерство обороны России (т.е. компания Арти изготавливает продукцию для военно-промышленного комплекса России). Вот тебе, бабушка, и Юрьев день! К слову надо сказать, что по Уставу моленковской секты запрещено служить в армии РФ. А Игорь Савостин делает для этой самой армии нечто больше, чем просто служба – он снабжает ее спецсредствами! И никто его за это из ЦИБ не исключает! Ведь не хочется лишаться такого "спонсора"… В итоге Урюпин в львиной доле своего "дохода" имеет деньги, полученные Савостиным от Министерства обороны РФ и от Министерства ГО и ЧС за поставки снаряжения. Беспрекословное и последовательное послушание Савостина Урюпину может привести к срыву заказа Минобороны, но так как это отразится на финансах секты, то Урюпин вряд ли с радостью на это пойдет.

Олег Моленко совершает "венчание" в пустыни своих адептов: что не сделаешь на деньги прихожан!

Его второй "спонсор" Лоренцо Игоревич Слюсарев является заместителем генерального директора транснациональной компании Standard & Poor"s, занимающейся вопросами телекоммуникаций и рейтинга (данная компания принадлежит к тройке самых влиятельных международных рейтинговых агентств). Реальная власть над связью! Урюпин является сторонником теории расового превосходства, он считает евреев и негров людьми второго сорта. Вот высказывание, опубликованное им на его сайте: "на первом месте стоит белая раса, на втором – семиты и на третьем – хамиты (негроиды). Белая раса господствует над семитами и хамитами и прочими…". Однако это не мешает ему иметь "спонсором" сотрудника транснациональной компании (капиталы подобных компаний по большей части принадлежат евреям)…

Вот такие противоречия в жизни и деятельности нашего героя!