Первая неделя – Торжество Православия. Установлено в честь окончательной победы над иконоборчеством. 843 г. – Утверждение Православия. Раньше 1 неделя называлась – свв. пророков.

Темы Богослужения:

1)Свв. пророков.

2) Догмат иконопочитания.

Особенность: Чин Торжества Православия (описан в архиерейском чиновнике)

Вторая неделя – Григория Паламы. Установлен в честь победы учения «о Божественном свете» («о Божественных нетварных энергиях»), «о Фаворном свете». Утверждена в 1376 г. (самая поздняя)

Третья неделя – Крестопоклонная.

Версия: установлено в связи с историческим праздником – Перенесения части древа Креста подножию Креста.

Темы:

1) Середина поста

2) Просвещение оглашаемых

3) Чествование Креста Господня

Особенности: – изнесение Честного Креста

Малая вечерня

Евангелие читается в апреле

Трисвятое заменяется на «Спаси, Господи, люди Твоя» 3 раза

После Евангелия нет помазания

Помазание на целования Креста

Канон поется на Пасхальный напев

Крест лежит всю неделю: в пн. и ср. – поклонение, пт на 3 часу Крест уносят

Дополнительная ектения о просвещенных

Четвертая неделя – преп. Иоанна Лествиничика (установлено с 14 в.). По древним уставам в будние дни не разрешалось праздновать память святым, поэтому перенесли на воскресный день.

Пятая неделя – преп. Марии Египетской. В современной практике празднование 2 раза, т. к. разрешено в будние. Эти святые великие образцы поста и покаяния.

Шестая неделя – неделя Вайи.

СУББОТЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА:

Первая – посвящена муч. Федору Тирону. Суббота в древности очень почиталась. Муч. Федор Тирон явился во сне еп. Константинопольскому и посоветовал как осквернения избежатьот вкушения идоложертвенного.

В пт – совершается утреня с «Бог и Господь», вся по Триоди, празднуется память муч. Федора

В сб – вечерня: стихиры святому; особое молебное пение; Литургия Иоанна Златоустого; в конце чин освящения колева.

Вторая, третья и четвертая – относится к одному типу Богослужения

Темы:

1) Всех Святых

2) Поминовение усопших (Родительские субботы)

Служба с «Аллилуйя» по Триоди, Октоиху и Минеи.

На Утрене: «Апостоли, мученицы и пророцы…», «Помяни, Господи, яко благ…» (Тропари)

Эти субботы называются малыми родительскими заупокойными субботами. Их Богослужение не такое полное и торжественное, как во Вселенские Родительские: Мясопустную и Троицкую.

Особенности: – читаются 16 и 17 кафизмы

Тропари по Непорочных заупокойные: «Благословен еси, Господи, научи мя…»

Служба носит заупокойный хар-р. Тропари, как на Панихиде и отпевании

Пятая – Суббота Акафиста или Похвалы Пресвятой Богородицы

Уникальное Богослужение. Празднование установлено в честь неоднократного избавления Константинополя от арабов персов и россов.

Особенности: – читается Акафист Божией Матери, тема которого Благовещание и воплощения Сына Божия

В пт – Утреня с «Бог и Господь». Тропарь дня: «Повеленное тайно…»

В тех местах службы где полагаются седальны поется Акафист.

Единственная уставная служба с пением Акафиста

Лазарева Суббота – (отлич. от Великого Поста) – особенная, связана с неделей Вайи в одно целое. Часть воскресной службы перенесена на субботу, т. к. Вайи Господский праздник.

ОСОБЫЕ ДНИ ВЕЛИКОГО ПОСТА:

Четверг пятой седмицы – стояние Марии Египетской

Особенности: – полностью прочитывается Великий канон А. Критского на утрене. На 1 седмице канон делится на 4 части и прочитывается в первые 4 дня на великом повечерии

Читается первая часть жития Марии Египетской

50 псалом

Канон А. Критского целиком (полный канон есть 2 песнь)

По 3-й песни седален

Читается 2 часть Марии Египетской.

ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ О ВЕЛИКОПОСТНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ . В великопостный период Церковь отлагает в богослужении всякую торжественность. И прежде всего она не совершает самого торжественного христианского богослужения – полной литургии в седмичные дни Великого поста, за исключением суббот и воскресений. Вместо нее полагается по средам и пятницам литургия Преждеосвященных Даров. Почти прекращается в седмичные дни пение как выражение радостного состояния духа и отдается предпочтение чтению, содержание которого соответствует великопостным дням. Вместо радостного благовествования Евангелия Христова верующим предлагается чтение из ветхозаветных Писаний. Особенно широко используется чтение Псалтири, которая наиболее благоприятно способствует возбуждению молитвенного и покаянного духа. Во все церковные службы вводится молитва св. Ефрема Сирина с великими поклонами. Наконец, дневные церковные службы- третий, шестой и девятый час – Церковь соединяет с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост. Великий пост охватывает собою дни св. Четыредесятницы и дни последующей за ней Страстной седмицы.

ПЕРВАЯ СЕДМИЦА И НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА . С понедельника вечером по четверг первой седмицы Великого поста на великом повечерии читается канон св. Андрея Критского. В тропарях этого канона изложены все побуждения к посту и покаянию, приводятся многочисленные примеры из Ветхого и Нового Завета, применительно к нравственному состоянию души грешника, оплакивающего свои грехи. Канон назван великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству его тропарей (около 250, тогда как в обычных канонах их бывает около 30) Внешнее отличие канона св. Андрея Критского от других канонов состоит в том, что он имеет все 9 песней (включая 2-ю), и к каждому тропарю поется припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». В среду и четверг к покаянному канону прибавляются несколько тропарей в честь св. Марии Египетской, обратившейся от глубокого падения к высокому благочестию. Впоследствии к этому канону были прибавлены тропари в честь творца его – св. Андрея Критского. В субботу первой седмицы Церковь совершает память св. великомученика Феодора Тирона, который в 362 году явился епископу Антиохийскому Евдоксию и повелел ему сообщить христианам, чтобы они не покупали оскверненную императором Юлианом Отступником идоложертвенной кровью пищу, но употребляли бы коливо (отваренные зерна пшеницы). Этим воспоминанием Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу и что постящиеся находятся под особым покровительством Божиим. Служба св. вмч. Феодору Тирону начинается в пятницу с вечерни (соединяющейся с литургией Преждеосвященных Даров). В конце литургии, сразу же по заамвонной молитве, поется молебный канон св. Феодору и благословляется коливо в конце молебна. Молебен состоит из чтения 142-го псалма, пения на «Бог Господь...» тропарей и затем – канона святому. (Апостол и Евангелие не читаются).

ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ Великого поста называется НЕДЕЛЕЙ ПРАВОСЛАВИЯ – от совершаемого в этот день торжества Православия, установленного в Греции в первой половине IX века в память окончательной победы Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них – иконоборческой, осужденной на 7-м Вселенском Соборе в 787 году. В эту Неделю совершается особое богослужение, приспособленное к торжеству и называется чином Православия. Празднование дня Православия оправдано историческими предпосылками. Этот чин составлен Мефодием, патриархом Константинопольским (IX в.). ВТОРАЯ седмица и Неделя Великого поста . В субботу 2-й седмицы, а также в субботы 3-й и 4-й седмиц поста совершается заупокойная служба. Православное учение о посте как средстве к благодатному озарению с особенной силой раскрывается в воспоминании во вторую Неделю памяти святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, Чудотворца. Св. Григорий Палама, сам великий подвижник горы Афон, известен как защитник Православия и обличитель ереси Варлаама, калабрийского монаха, который отвергал православное учение о благодатном свете, озаряющем внутреннего человека и иногда открывающегося видимо (напр., на Фаворе и Синае), и не допускал возможности достигнуть этого озарения молитвой, постом и другими подвигами самоотвержения. На созванном по этому поводу Соборе в Константинополе в 1341 году св. Григорий Палама, названный «сыном Божественного света», обличил еретиков и защитил учение о свете Божественном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие этого озарения посредством молитвы и поста.

ТРЕТЬЯ НЕДЕЛЯ Великого поста называется КРЕСТОПОКЛОННОЙ: в службе этой Недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя. Особенностью богослужения этой Недели является чин ВЫНОСА КРЕСТА на середину храма для поклонения. Совершается этот чин, как и на праздники: Происхождение Древ Честнаго Креста (1 августа) и Воздвижение (14 сентября). Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершается с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста.

ЧЕТВЕРТАЯ НЕДЕЛЯ. В богослужении этой Недели (воскресенья) Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице подвижника VI века – преподобного Иоанна Лествичника, который с 17 до 60 лет подвизался на Синайской горе и в своем творении «Лествица Рая» изобразил путь постепенного восхождения человека к духовному совершенствованию, как по лестница, возводящей от земли к вечно пребывающей славе. В песнопениях четвертой Недели Церковь, ободряя постящихся тем, что они уже прошли половину поста, и побуждая их к неослабной богоугодной жизни, напоминает верующим, что они впали в грехи, подобно человеку, впадшему в руки разбойников, и внушает упование на милосердие пострадавшего за нас Господа.

ПЯТАЯ СЕДМИЦА И НЕДЕЛЯ Великого поста характерны тем, что в ЧЕТВЕРГ 5-ой седмицы на утрени прочитывается весь великий канон святого Андрея Критского, который читался по частям в первые четыре дня 1-й седмицы, а также читается житие преп. Марии Египетской (память ее 1 апреля по старому стилю), представляющее образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неизреченного милосердия Божия. Мария Египетская из бездны порока взошла путем покаяния на такую высоту совершенства и святости, что уподобилась бесплотным Ангелам. В среду 5-й седмицы на вечерни (относящейся к четвергу), кроме обычных стихир на «Господи, воззвах», читаются еще 24 покаянных стихиры – творение св. Андрея Критского. Стихиры имеют одно окончание: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя», которое поется хором. В четверг по случаю чтения великого канона совершается литургия Преждеосвященных Даров и бывает звон в «красныя», т.е. на великопостный. Если в четверг 5-й седмицы случится праздник Благовещения, то чтение великого канона переносится на вторник, и тогда в этот день совершается литургия Преждеосвященных Даров. Суббота 5-й седмицы называется СУББОТОЙ АКАФИСТА, а сама служба получила название Похвалы Пресвятой Богородицы». В этот день на утрени читается акафист Божией Матери в память Ее заступничества и избавления Константинополя в эти дни поста от сарацин и скифов в 626 году. Акафист прочитывается в четыре приема, каждый раз по 3 икоса и 3 кондака: первая часть акафиста читается после 16-й кафизмы и малой ектении; вторая часть – после 17-й кафизмы («Непорочных») и малой ектении; третья часть – после 3-й песни канона и малой ектении; четвертая часть – после 6-й песни канона и малой ектении. В пятую Неделю (воскресенье) Великого поста Церковь воспоминает и прославляет св. Марию Египетскую и в ее лице представляет нам образ истинного покаяния, ободряет нас надеждой на неизреченное милосердие и человеколюбие Божие к искренне кающимся.

Поймите славу вашу, вникните в настоящее достоинство ваше:
каждый из вас – храм, в котором Сын Божий с Отцом и Духом обитает.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Желающий приобщиться Святых Таин должен перед исповедаться и прочитать три канона: Спасителю, Пресвятой Богородице и Ангелу-Хранителю, а также Последование ко Святому Причащению. Желающие могут прочитать также акафист Иисусу Сладчайшему и (или) Божией Матери.

Таинство причащения совершается во время Литургии. Все исповедавшиеся повторяют за священником молитву перед причащением и делают земной поклон, а потом благоговейно подходят к Святой Чаше со сложенными крестообразно на груди руками, и причащаются Тела и Крови Христовых. После этого причастники выслушивают благодарственные молитвы.

Тело Христово приимите. Источника безсмертного вкусите.

Причастен

Душею и телом да освящуся, Владыко, да просвещуся, да спасуся, да буду дом Твой причащением священных Таин, Живущего Тя имея в себе со Отцем и Духом, Благодетелю Многомилостиве.

«Благодаря причащению Святых Таин, Владыка, да освящусь душой и телом, да просвещусь, да спасусь, да буду Твоим домом, в котором живешь Ты, многомилостивый Благодетель, со Отцом и Духом».

Из последования ко Святому Причащению

Владыко Христе Боже, Царю веков и Содетелю всех, благодарю Тя о всех, яже ми еси подал благих, и о причащении пречистых и животворящих Твоих Таинств. Молю убо Тя, Блаже и Человеколюбче: сохрани мя под кровом Твоим, и в сени крилу Твоею; и даруй ми чистою совестию, даже до последняго моего издыхания, достойно причащатися святынь Твоих, во оставление грехов и в жизнь вечную. Ты бо еси хлеб животный, источник святыни, Податель благих, и Тебе славу возсылаем, со Отцем и Сыном и Святым Духом, ныне и присно и вот веки веков. Аминь.

О Святом Причащении

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем.

Помысли, христианин, какой чести ты удостоин? Какою наслаждаешься трапезою? На что с трепетом взирают Ангелы и не смеют возреть без страха, по причине сияния отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом и одною плотью со Христом.

Время приступить к страшной Трапезе. Приступим же все с достойной мудростию и вниманием. Пусть никто не будет Иудой, пусть никто не будет злым, пусть никто не скрывает в себе яда, нося одно на устах, а другое на уме. Предстоит Христос; Кто утвердил ту Трапезу, Тот же теперь совершает и эту. Ибо не человек претворяет предложенное в Тело и Кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Священник стоит, нося Его образ, и произносит слова, а действует сила и благодать Божия «сие есть Тело Мое», – сказал Он.

Священнодействие, за которым совершается великое Таинство Причащения, называется Евхаристией (благодарением) потому особенно, что здесь имеем побуждения более благодарить, нежели просить; ибо здесь более получаем, нежели просим, и даже не остается ничего совершенно, чего бы не даровал нам здесь Бог.

Иеремия, патриарх Константинопольский

Когда мы, недостойные, сподобимся со страхом и трепетом причаститься Божественных и Пречистых Таин Христа Бога и Царя нашего, тогда наиболее покажем трезвения, хранения ума и строгого внимания, да огнь сей Божественный, то есть Тело Господа нашего Иисуса Христа, потребит грехи наши и наши большие и малые скверны. Ибо, входя в нас, оно тотчас прогоняет из сердца лукавых духов злобы и отпущает нам прежде бывшие грехи; и ум наш тогда оставляется свободным от беспокойной докучливости лукавых помыслов. Если после сего, стоя у дверей сердца, будем тщательно сохранять ум свой, то, когда опять будем сподобляться Святых Таин, Божественное Тело более и более будет просвещать ум наш и делать его блестящим, подобно звезде.

Преподобный Исихий

По причащении же Святых Таин, воздав благоговейное благодарение Господу за великую к тебе милость, в сей момент явленную как некий велий и неизреченный дар, войди тот час в сокровенности сердца своего и, поклонившись там Господу со смиренным чувством, простри к Нему мысленно такую беседу: «Ты видишь, всеблагий мой Господи, как легко впадаю я в грех на пагубу себе, и какую силу имеет надо мной борющая меня страсть, и сколько сам я бессилен освободиться от нее. Помоги мне и усиль бессильные усилия мои или паче Сам восприими оружия и ими вместо меня порази в конец сего неистового врага моего».

Преподобный Никодим Святогорец

После Причащения нужно исправление, свидетельство о любви к Богу и ближнему, благодарение, усердное стремление к новому, святому и непорочному житию. Словом, прежде Причащения нужны истинное покаяние и сердечное сокрушение; после покаяния нужны плоды покаяния, добрые дела, без которых истинного покаяния не может быть. Следовательно, христианам необходимо жизнь свою исправить и начать новую, богоугодную, чтобы не в суд и не в осуждение было им Причащение.

Святитель Тихон Задонский

О Святом Причащении

Возлюбленные о Христе братья! Ныне раздается в сердцах ваших утешительный глас воплотившегося Бога Слова: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6, 56). Ныне вы ощущаете исполнение этого гласа на самом деле! Поймите славу вашу, вникните в настоящее достоинство ваше: каждый из вас – сосуд Божественного таинства; каждый из вас – храм, в котором Сын Божий с Предвечным Отцем Своим и поклоняемым Духом таинственно и вместе существенно обитает. Уже теперь вы не свои: вы – Божии. Вы куплены Богом ценою крови Сына Его (1 Кор. 6, 19-20). Не можете принадлежать ярму чуждому! Если кто из вас доселе был темный грешник, тот отныне соделался праведником правдою Сына Божия.

Эта слава ваша, это богатство ваше, эта праведность ваша неужели пребудут в вас только до того времени, доколе вы во храме, или кратчайшее время по исшествии из храма? Неужели вы опять предадитесь в работу тлению? Неужели Иисус, вошедший Святыми Тайнами в сердца ваши, принужден будет уклониться из них по причине множества помышлений, намерений, слов, дел греховных, которые вы допустите в себя? Нет! Да не совершится эта горестная измена Спасителю, это предательство Спасителя! Пребудьте Храмом Божиим, служите вселившемуся в вас Господу тщательным исполнением Его Святых заповедей – и Он пребудет в вас. Он сохранит вас на пути земной жизни от всякого преткновения, введет вас безмятежной и нестрашной смертью в пристанище блаженной вечности. Аминь.

Фото Публицистика Дискуссии Библия История Фотокниги Апостасия Свидетельства Иконы Стихи о.Олега Вопросы Жития святых Книга отзывов Исповедь Архив Карта сайта Молитвы Слово батюшки Новомученики Контакты

Протоиерей Григорий Дебольский

Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви.

НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА.

Недели святой и великой Четыредесятницы посвящены каждая особенному воспоминанию. Обыкновеннее впрочем они отличаются одна от другой счетом порядка, в котором следуют, например, первая неделя Великого поста, вторая, третья и т.д.

Первая седмица св. Четыредесятницы, по выражению благочестивых наших предков и прочих православных христиан, называется зарей воздержания, неделей чистой. В эту неделю Церковь убеждает чад своих выйти из того греховного состояния, в которое невоздержанием прародителей ниспал весь род человеческий и утратил рай и которое каждый из нас умножает сам своими грехами, - выйти путем веры, молитвы, смирения и богоугодного пощения. "Се время покаяния, - говорит Церковь, - се день спасительный, пощения вход: душе бодрствуй, и страстей входы затвори, ко Господу взирающи".

Подобно ветхозаветной Церкви, которая первый и последний день некоторых великих праздников особенно святила, православные христиане, приготовленные и воодушевленные матерними внушениями своей Церкви, издревле, согласно ее Уставу, с особенным усердием и строгостью проводят первую и последнюю седмицу Великого поста; и когда более, как не при начале подвигов и не при конце их, иметь наибольшую ревность к благочестию?

Сообразно этой ревности Православная Церковь на первой седмице совершает богослужение продолжительнее и пост постановила строже, нежели в следующие дни поста; в первые два дня Четыредесятницы, а для могущих и в четыре первые дня не поставляет трапезы. Продолжительность богослужения общественного на первой седмице Четыредесятницы происходит особенно от чтения Великого канона св. Андрея Критского, на великих повечериях седмицы, называемых по-гречески мефимоны (μεθ ήμών) с нами, потому что на этих повечериях произносятся пророческие слова: с нами Бог разумейте языцы.

Великий канон покаяния, "широкий и сладкогласный и умиление несчетно имеющий", возбуждает в душе особенную благочестивую настроенность к покаянию. Он читается по частям в первые четыре дня св. Четыредесятницы на повечериях. Св. сочинитель его воскрешает пред нами воспоминания Ветхого и Нового Заветов, всюду применяя их к нравственному состоянию души грешника и поучая: "Еликим убо благим повести ревновати и подражати по силе, еликих же злых отбегати и присно к Богу востекати покаянием, слезами и иным яве благоугождением".

В Великом каноне, оплакивая грехи наши, Церковь располагает нас к умилению и раскаянию, внушая воздохнуть к Богу из глубины души, тайно глаголать Богу грехи, воспрянуть и помыслить о деяниях своих; располагает изображением униженного состояния грешника, осквернившего ризу плоти своей, омрачившего душевную красоту страстями, разодравшего первозданную одежду Зиждителя и облекшегося в ризу разодранную, истканную по совету змия; располагает страхом будущего суда и надеждой на милосердие Божие, примером и предстательством святых.

По словам канона, "мы, подобно современникам Ноя, сделали беззаконный и законопреступный совет на Бога; подобно братьям Иосифа - продали плод чистоты и целомудрия, подобно Дафану и Авирону, подобно Авессалому и Гиезию сребролюбивому, - мы уклонялись от Господа; подобно израильтянам в пустыне - мы предпочли египетскую пищу небесной. Своими злыми помышлениями и делами, как разбойниками, мы ограблены и изранены. Но душе восстани и побори плотские страсти и помыслы, как Иисус Навин - Амалика и Гаваонитян. Подражай произволению Авраама, оставившего свое отечество из послушания Богу. Лествица, виденная в древности Иаковом, да будет тебе указанием деятельного и разумного восхождения. Две жены его разумей деяние и созерцание, Лию - деяние, как много-чадную, а Рахиль - разум, яко многотрудную. Спасайся на горе подобно Лоту. Рука Моисеева да уверит, как может Бог очистить и убелить прокаженное житие".

В богослужении первой седмицы Церковь произносит священные песнопения св. Андрея Критского, Иосифа и Феодора Студитов и постановила также назидать верующих чтениями сочинений св. Ефрема Сирина, св. Иоанна Лествичника и других.

Православные христиане, с особенным усердием и благоговейною строгостью проводя первую неделю св. Четыредесятницы, имеют утешительное свидетельство для своего православия в священном воспоминании, творимом в субботу, и в торжестве, совершаемом Церковью в воскресный день первой недели.

В субботу первой седмицы Великого поста, по древнему названию, Феодоровскую, Церковь совершает благодарственное празднование св. великомученику Феодору Тирону. Синаксарь в субботу первой седмицы Четыредесятницы начинается стихами:

Пищей колив питает Тирон град,
Пищу оскверненную учинив непотребну.

Юлиан, отступник и лукавый гонитель христианства, желая осквернить св. пост наш, в первую седмицу Четыредесятницы, издревле особенно чтимую, и подвергнуть христиан осмеянию, повелел в 362 году епарху антиохийскому тайно - ежедневно в продолжение первой седмицы осквернять припасы, продаваемые по обычаю в Антиохии на торжище, кровью идольских жертв, от которых христиане всегда обязаны удерживаться (Деян. 15, 29).

Епарх исполнил повеление Юлиана. Но злоумышление врагов сделалось известно христианам. Св. великомученик Феодор Тирон (воин), стяжавший мученический венец при императоре Максимиане, в Амасии около 306 года 17 февраля, является константинопольскому архиепископу Евдоксию и повелевает ему призвать рано утром в чистый понедельник верующих и запретить им покупать на торжище оскверненную пищу. Епископ недоумевал, чем заменить это лишение, особенно имеющим недостаток в домашних запасах. Великомученик советовал употребить для пищи коливо (χολλυβα), или вареную пшеницу с медом, называемую иногда кутьей, и таким образом обличил и посрамил нечестивое намерение хитрого кощунника.

В память этого события и в благодарность великомученику Феодору, погубителю идолов, предстателю и хранителю стада Христова, Православная Церковь с тех пор, т.е. с 4 века, доселе ежегодно творит празднование великомученику, совершая в навечерие субботы, в пятницу на Литургии по заамвонной молитве, молебный канон - сочинение св. Иоанна Дамаскина, и благословляя в честь великомученика коливо, коим внушил он заменить на первой седмице поста оскверненную постную пищу. В субботу Церковь постановила читать похвальное слово Феодору - сочинение Григория Нисского - и петь канон Иоанна - митрополита евхаитского.

Чтением Апостола на Литургии в первую субботу Четыредесятницы Церковь исповедует божественное величие Иисуса Христа пред Ангелами как Сына Божия, Творца и Спасителя мира, Бог Им и веки сотвори, и Он есть сияние славы и образ ипостаси Его, носяже всяческая глаголом силы своея, собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на небесах (Евр. 1, 1-12). Чтением Евангелия Церковь благовествует, что дни, посвящаемые на особенное служение Богу, надобно преимущественно святить делами человеколюбия, которым должно иногда подчинять и обрядовые установления (Мк. 2, 23, 3, 5). Кроме этих чтений Апостольского и Евангельского положены в субботу первой седмицы Четыредесятницы чтения в честь великомученика Феодора (2 Тим. 2, 1-10 ; Ин. 15, 17-16, 2).

Торжество Православия. Другое еще славнейшее торжество Православия Церковь совершает в воскресный день первой седмицы по случаю восстановления православного, почитания св. икон в 842 году, после продолжительного на них гонения в 8 и 9 веке. Отчего первый воскресный день св. Четыредесятницы называется неделей Православия, по древнему - православною, сборною, или соборною, и св. праотец. Синаксарь в неделю Православия начинается стихами:

Нелепотно изметаемы иконы:
Радуюся лепотно покланяемы видя.

Почитание св. икон есть одно из древнейших учреждений в Церкви христианской и было повсюду, как на Востоке, так и на Западе. Не только в храмах Божиих и церковных книгах можно было видеть изображения Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и святых, но и в палатах императоров и в частных домах.

Но с первых времен христианства появились лжеучители, которые мыслили, что Господь наш Иисус Христос имел плоть не истинную, а только мнимую, или кажущуюся, и призрачную, и думали, что Господь неизобразим, таковы были: Манес, Аполлинарий в 4 веке, Евтихий в 5 и другие. Церковь, обличая этих лжеучителей, в своих песнопениях говорит: "Плоти изображение Твое восставляюще. Господи, любезно лобызаем великое таинство смотрения Твоего изъясняюще: не мнением бо, яко же глаголют богоборнии дети Манентовы, нам явился еси, Человеколюбче, но истиною и естеством плоти".

Кроме того враги веры христианской - иудеи издавна также указывали на иконопочитание, как на нарушение второй заповеди, и упрекали христиан в мнимом идолопоклонстве. Равно и магометане смотрели на св. иконы, как на идолов. Этим ложным мнением магометан злоупотребил один волхв иудей. По ненависти к христианству он склонил калифа Езида дать повеление истребить все иконы, находящиеся в христианских храмах его области, обещав ему за то долгую и счастливую жизнь; повеление исполнено было руками иудеев и арабов в 723 г.

Первый еретик, высказавший гласно мнение, что чествование икон есть идолослужение, был некто Ксенэас, или Филоксен, беглец из Персии, которого в 5 веке монофизит Петр Фуллон, патриарх антиохийский, поставил епископом в Иераполь. Филоксен, говоря, что почтение, воздаваемое иконам, есть идолослужение, утверждал, что и Ангелов, как существ бесплотных, не должно изображать телесно, в каких-либо очертаниях. Свое мнение он старался, по мере возможности, приводить в исполнение. Почему во многих церквах своего округа он повелел снять и скрыть иконы Спасителя и Ангелов.

В Восточной Римской империи первым иконоборцем был император Лев Исавр. В 6-й год своего царствования он решился обращать иудеев, живших в его империи, в христианство, монтанистов - в православных, и хотел достигнуть сего силою и принуждением. В этих столкновениях с иудеями и еретиками, попиравшими Православную Церковь за почитание икон и указывавшими на иконопочитание, как на одно из препятствий ко вступлению в Православную Церковь, вероятно, родилась и развилась у императора мысль об уничтожении иконопочитания. По своему легкомыслию и малообразованности Лев Исавр поверил лукавым внушениям одного сирианина, отступника от христианства Безера, что иконопочитание есть идолопоклонство и противно заповеди Божией. В этом нечестивом убеждении еще более утвердил Льва Константин, епископ николийский - во Фригии. Летом 726 года случилось в Архипелаге страшное извержение дыма, пламени и каменьев, и на месте извержения образовался новый остров. Это явление Лев принял знамением гнева Божия за иконопочитание и в 727 году обнародовал указ, что икон почитать не должно, потому что они суть идолы. Народ в Константинополе пришел в смущение. Лев поспешил объяснить, что в своем повелении он вооружается не против икон вообще и не против всякого их чествования, а только против суеверного почитания их.

Девяностолетний старец, константинопольский патриарх (714-730), в беседе с императором сильно защищал православное чествование икон, "указывая на семь протекших веков, которые непрерывным поклонением утвердили иконопочитание, ссылаясь на изображение Господа, поставленное исцеленною Им женою, на Нерукотворный Образ Господа, посланный Им Авгарю, и на изображения Божией Матери, писанные св. евангелистом Лукою. Изображение Христа Спасителя представляет нам тот вид, в каком он являлся во плоти. Кто наносит бесчестие образу, тот бесчестит и изображенного на нем. В заключение патриарх присовокупил: да будет тебе известно, государь, если ты не оставишь своего намерения, я готов положить душу свою за святые и честные иконы".

Лев видел непреклонность патриарха, но оставить своего намерения против икон не хотел. Притворно объявляя, что он хочет только, чтобы им, как вещам священным, не причиняли бесчестия прикосновением к ним, он приказал те из них, которые пользовались особенным уважением в народе, поставить на места более возвышенные. Но народ и большая часть духовных ревностно восстали за святые иконы; открылись волнения народные. К патриарху поступали жалобы на иконоборных епископов, которых он старался вразумить и писал им послания. Пиша к Иоанну Синадскому, митрополиту Константина николийского, патриарх между прочим говорил: "По воплощении Сына Божия для нашего спасения, мы изображаем Его человечество для утверждения нашей веры, что Он воплотился подлинно, а не один вид плоти принял, как говорили некоторые лжеучители, - мы изображаем также Божию Матерь, и всех святых как служителей Божиих, в память их св. подвигов и угождения Богу. Мы не утверждаем, что они суть причастники Божества, и не воздаем им поклонения божеского, но начертываем, чтобы выразить любовь свою к ним". Патриарх писал и самому Константину, и также Фоме, епископу клавдиопольскому, и между прочим говорил: "Не должно соблазняться тем, что иконам святых воздается честь возжением пред ними света и каждением. Это суть знаки их духовного озарения и вдохновения от Св. Духа".

Между тем волнение умов в народе более и более распространялось. Обитатели Греции и островов Цикладских возмутились и отправили свой флот против Константинополя. Но Лев с помощью греческого огня уничтожил суда возмутившихся и, считая эту победу знамением благоволения Божия, еще более утвердился в своем намерении истребить иконопочитание. Патриарха склонить на свою сторону он и после этого не успел. Герман объявил, что без Вселенского Собора никакой перемены в вере допустить не может, и Лев, без его согласия, по совещании только со своим сенатом, в 730 г. обнародовал новый указ, которым совершенно воспрещалось писать иконы и покланяться им и повелевалось все священные изображения в храмах и в частных домах истреблять. Патриарх Герман вместе со многими другими православными епископами послан в заточение. Вместо него на патриарший престол возведен Анастасий, единомышленник Льва.

Между тем указ Льва против икон начали приводить в исполнение со всей строгостью. Желая подать пример другим, Лев приказал снять изображение Христа Спасителя на кресте, от времен Константина Великого стоявшее над воротами дворца императорского и всеми чтимое за чудотворения, от него совершавшиеся, - и предать его огню. Исполнение этого повеления возложено было на одного воина из дворцовой стражи. Собравшиеся при этом благочестивые женщины просили отдать образ им. Воин не только не исполнил просьбы, но еще нанес оскорбление лику Спасителя ударом. Не могла стерпеть этого благочестивая ревность. Женщины опрокинули лестницу, на которой стоял кощунник святыни, и он пал жертвой своего нечестия. Это было началом общего возмущения в городе. Народ пришел в ярость; с криком бегал по улицам, угрожая своим мщением иконоборцам; окружил патриарший дом, но патриарх скрылся во дворец императора. Лев выслал воинов и началось преследование иконопочитателей не только в столице, но и в других местах империи. Твердые в вере православной не находили пощады, их изгоняли, предавали пыткам, морили голодом, влачили по улицам, били. Многие православные, духовные иноки и миряне, за твердость в вере прияли венец мученический. Другие оставляли свои имущества, убегали в пустыни, в горы и в пещеры.

Слух об этих волнениях и гонениях распространился до отдаленных пределов Римской империи и даже за ее пределы. Лев лишился целой части своего государства; жители Италии попирали ногами изображения его и отвернулись от него, как от еретика, и отдались в покровительство папе, как защитнику православия.

В странах независимых или менее зависимых от императора, православными епископами произнесено на иконоборцев проклятие. Так поступили папа Григорий с епископами западными и Иоанн, патриарх иерусалимский, с восточными. Ревнители чистоты православного учения возвысили голос в защиту истины: папа Григорий 3 в Риме (731-742), и св. Иоанн в Дамаске.

Папа между прочим писал императору: "Ты преследуешь и мучишь нас руками воинов и оружием плотским. Что до нас: мы наги и беззащитны, не имеем оружия земного, но мы призовем Иисуса Христа, царя всех тварей, Высшего всех воинств небесных, да предаст Он тебя сатане, для спасения твоей души, по слову апостола. Ты спрашиваешь: почему на шести Соборах ничего не сказано об иконах? На сих Соборах ничего не сказано и о том: должно ли есть хлеб и пить воду. Мы чтим иконы по древнему преданию: епископы сами приносили их на Соборы, и никто из епископов, любивших Господа, не путешествовал без иконы". Подобно святителям Герману и Григорию восстал на защиту икон св. Иоанн Дамаскин (730-750) всей силой красноречия и пострадал за них. "О, чудо! - между прочим писал он. - В малом теле обитает Тот, Кто горстью содержит все. Как же ты, противник Христов, называешь Его неизобразимым? Ты, опасаясь описывать или изображать, смешиваешь естество с акефалитами или отвергаешь домостроительство с манихеями". За св. иконы Дамаскин претерпел отречение десницы своей, которую Богоматерь чудесно исцелила. Поэтому, говорит предание, он начал вдохновенные песнопения свои словами: "Твоя победительная десница боголепно в крепости прославися".

Но голос и страдания святых в защиту икон несилен был обуздать гонителей. Сын и преемник Льва Исавра на престоле Константин 3 Копроним (741-775) продолжал начатое гонение на св. иконы и иконопочитателей. Раздраженный народом, который открыто решился не повиноваться императору - еретику и избрал было своим царем другого (родственника его Артабаза), он стал преследовать иконопочитателей еще жестче, чем отец его, особенно иноков, которых он злословил и внешний образ их называл одеждой тьмы. Собрав многочисленный народ, Константин повелел произнести пред Крестом клятву - не покланяться иконам и с иноками не иметь общения. Избрав по своей воле единомышленного себе патриарха Константина, Копроним совокупно с ним, предписал бросать иконы и мощи в болота, в море, в огонь, раздроблять и рассекать секирами; на стенах церковных древние превосходные изображения иконоборцы изглаждали железом или замазывали красками; знаменитую Влахернскую церковь Божией Матери, украшенную дивным благолепием, "лишили, аки царицу от порфиры", всего иконного превосходного украшения, а вместо икон святых начертали на стенах ее деревья, животных и птиц; и таким образом исполнились слова Давида: Боже, приидоша языцы в достояние твое, оскверниша храм святый твой (78, 1). Обители византийские опустели, иноки удалились в разные места. Копроним простер свою дерзость даже до того, что в 754 году созвал в Константинополе собор из 310 епископов, большей частью иконоборцев, на котором иконопочитание объявлено неправым; произнесено осуждение на всех иконопочитателей, и особенно на Германа, Григория Кипрского и Иоанна Дамаскина; лжесобор назван седьмым Вселенским, при всей очевидной незаконности своей, потому что ни один из пяти патриархов в нем не участвовал, и сопровождался насилием.

Император, видя, что своим Собором он достиг вовсе не того, чего хотел, во гневе приказал (768) всех епископов, не признавших лжесобора, отрешить, константинопольские монастыри уничтожить, а здания монастырские или разрушить, или обратить в казармы; иноки принуждены были избегать строгости императора добровольным изгнанием. В это время пострадали мученической смертью и скончались в 761 году св. Андрей Критский, которого память 30 (17) октября и в 767 году св. Стефан Новый, которого память 11 декабря (28 ноября), и многие другие.

Преемник Копронима Лев 4 (775-780) продолжал гонение на св. иконы, хотя не так жестоко, как Константин. Сторона православных стала усиливаться, тем более, что нашла себе тайную, но сильную покровительницу в императрице Ирине. Смерть Льва 4 подала Ирине возможность исполнить свое давнее благочестивое желание - восстановить поклонение св. иконам. Благоприятный случай к исполнению намерения ее открылся в неожиданном обращении патриарха Павла, поставленного Львом 4 в 780 году. Сделавшись болен, Павел в 784 году без ведома императрицы оставил патриарший дом и заключился в монастырь, где наложил на себя подвиг глубокого раскаяния, облекся во вретище и посыпал голову пеплом, исповедуя, что он сознает свое заблуждение и вину в подтверждении Копронимова лжесобора и почитает себя недостойным сана патриаршего; вместе с тем Павел убеждал заблудших обратиться на путь истины, а православных утверждал в истине поклонения св. иконам. Избранный на место Павла благочестивый Тарасий не иначе решился вступить на патриарший престол, как получив от императрицы обещание - решить дело об иконах судом Вселенского Собора. Таким образом благочестие императрицы Ирины и ревность патриарха Тарасия подвигли пастырей Церкви к составлению Вселенского седьмого Собора.

В Константинополь прибыли многие пастыри Церкви и настоятели монастырей с разных сторон. Но накануне открытия Собора, 1 августа 786 г., иконоборцы произвели возмущение против Собора, который по этому случаю отложен до следующего года и открыт был в Никее, под председательством патриарха Тарасия, в числе 367 св. отец в храме св. Софии, 24 сентября 787 года, и продолжался до 14 октября. Прежде всего предстали перед св. Собором увлеченные заблуждением - с изъявлением раскаяния в своем согрешении. Отцы Собора, видя искреннее, чистосердечное раскаяние их, воздав славу милосердому Богу, приводящему заблудших в разум истины, приняли их в общение с Церковью; исследовали и утвердили православное учение об иконопочитании в том виде, как оно издревле сохранялось в Церкви, в писаниях св. отцов и в исторических сказаниях; показали, что иконоборцы не первые стали укорять христиан за иконопочитание, а еще прежде их легкомысленные и нечестивые люди, смешивая его с идолопоклонством, причиняли св. иконам разного рода оскорбления. Иконоборцы в своем образе мыслей суть только последователи и подражатели иудеев, язычников, евтихиан и сарацин; произнесли проклятие на лжесобор Копронимов, который беззаконно присвоил себе название седьмого Вселенского Собора.

В заключение отцы выразили свое определение о почитании св. икон: "Храним не нововводно все, писанием или без писания, установленные для нас церковные предания, от них же единое есть иконного живописания изображение, как повествованию евангельские проповеди согласное, и служащее нам к уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова. Последуя богоглаголивому учению св. отец наших и преданию Кафолической Церкви, со всякою достоверностию и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению честного и Животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, яко же иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашей св. Богородицы, также и честных Ангелов, и всех святых. Взирающие на иконы побуждаются воспоминать и любить первообразных им, и чествовать их лобызанием и почитательным поклонением, а не Богопоклонением, которое приличествует единому божескому естеству, но почитанием, какое воздается изображению честного и Животворящего Креста, св. Евангелию и прочим святыням, - фимиамом и поставлением свещей, каковый и у древних благочестивый обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе покланяется существу изображенного на ней".

Утвердив св. иконопочитание, отцы изрекли благодарение Господу; возгласили многолетие благочестивым императорам, вечную память защитникам православия патриарху Герману и Иоанну Дамаскину, Георгию Кипрскому, и произнесли проклятие иконоборцам.

Впрочем, седьмым Вселенским Собором иконоборство было не совсем погашено. Еще более 50 лет после Собора оно возмущало мир Церкви, и особенно при царях Льве 5 Армянине - по духу манихею (813-820) и при его преемниках - Михаиле 2 Косноязычном (820-829) и Феофиле (829-841), зараженных также манихейством и иудейством.

Лев Армянин, убежденный врагами веры Христовой, что христиане терпят порабощение и бедствия от неверных за иконопочитание, повелел в 814 году собрать древние книги из всех библиотек Константинополя, равно как из церквей и монастырей, чтобы сделать известными те, на которые ссылался собор иконоборный, бывший при Копрониме, и истребить те, которые особенно говорили в пользу икон. Патриарх Никифор (806-815) с христианской твердостью защищал пред императором древний обычай иконопочитания и усугубил свои молитвы к Богу об укреплении православных в подвигах терпения за правое исповедание; целую ночь провел он в молитвах с православными в великой церкви. После всенощной молитвы патриарх, взошедши на амвон, произнес проклятие на гонителей икон. На другой день защитники православия сильно состязались во дворце с иконоборцами, особенно Феодор Студит, который не только устно утверждал почитание св. икон и укреплял правоверующих, но и письменно. Исповедников изгнали из дворца; патриарх вынужден был оставить свою кафедру. По удалении патриарха враги дерзко начали истреблять св. иконы. Св. Феодор Студит, для предотвращения соблазна, приказал инокам своей обители поднять иконы и совершить с ними торжественный крестный ход в день Вербного воскресения, с пением: "Пречистому твоему образу поклоняемся, Благий" и проч. На место Никифора возведен был на патриаршую кафедру единомышленный императору Феодот (815-721). Иконоборцы собрали собор против иконопочитания и определили истребить иконы. По этому определению враги православия замазывали в церквах изображения, разбивали священные сосуды, раздирали украшения на части, раскалывали доски, на которых были изображения и проч.

В это время пострадали многие твердые хранители св. преданий Прав. Церкви; так, изгнаны были в ссылку за иконопочитание епископы Михаил Синадский (5 июня (23 мая)), Феофилакт Никомидийский (21 (8) марта); Емелиан Кизический (21 (8) августа); св. Георгий, митрополит Митилинский (20 (7) апреля); преподобные Феодор Студит (759-826; 24 (11) ноября); Никита Мидикийский (16 (3) апреля); Павел Прусиадский (20 (7) марта), Феофан Сигрианский, умерший в 818 году 25 (12) марта и проч.

После Льва Армянина продолжал гонение на св. иконы Михаил Косноязычный, который не позволял поставить в Константинополе ни одного образа и особенно гнал иноков. При нем страдал Мефодий, бывший потом патриархом константинонольским и другие.

Феофил был последний гонитель св. икон и их чтителей. Он не только запрещал покланяться иконам, но и делать и хранить их. В это время иконоборцы уничтожали изображения в церквах и вместо св. икон писали животных и птиц; темницы были наполнены православными; Феофил особенно преследовал монахов. При нем потерпели за св. иконы начертание на своих лицах Феодор и Феофан и также страдал патриарх Мефодий. Несмотря на это, почитание икон не прекращалось и в самом семействе гонителя, над которым особенно отяготела карающая десница Божия. Многоразличные бедствия, - голод, зараза, землетрясение и нашествие неприятелей - постигли его государство, и наконец - его самого жестокая, смертельная болезнь, от которой уста его разверзлись до самой гортани. Супруга его Феодора видела во сне Божию Матерь, окруженную бесчисленным сонмом Ангелов, укорявших Феофила и во гневе наносивших ему частые удары за неуважение его к св. иконам. Феофил же в это время, непрестанно кивая головою, кричал: "Горе мне бедному! Меня бьют за непоклонение иконам, за неуважение к ним меня мучат".

Тяжкая болезнь Феофила была причиной вразумления его. Благочестивая супруга его, сострадая к нему, молилась об облегчении его от болезни и возложила на него образ Богоматери. Потом Феофил сам взял и облобызал енколпий (икону на персях), бывший на одном из предстоявших у его постели. После этого Феофил почувствовал облегчение, исповедуя православное почитание св. икон. Феофил умер в 842 году и с ним кончилось продолжительное и безрассудное гонение против св. икон.

После Феофила на престол Греческой империи вступил малолетний сын его Михаил 3, под опекой благочестивой своей матери императрицы Феодоры. При ней на поместном Константинопольском 5 Соборе (842), под председательством патриарха Мефодия, торжественно признан второй Никейский Собор святым Вселенским.

По повелению царицы Феодоры немедленно возвращены были все изгнанники и освобождены все узники, страдавшие за иконопочитание. Патриарх Мефодий, окруженный священным собором, со слезами просил царицу возвратить Церкви Божией похищенное у нее драгоценное и спасительное украшение, - святые и достопоклоняемые иконы. Благочестивая царица, представ Собору с изображением Божией Матери, которое имела на шее своей, и лобызая икону, отвечала: "Кто не покланяется и не почитает изображений Господа, Богородицы и святых, тот да будет анафема! Только прошу вас, благочестивые мужи, о том, чтобы вы в молитвах своих предстательствовали пред милосердым Богом о супруге моем Феофиле, дабы Господь простил ему согрешения его".

По прошению царицы св. пастыри Церкви Мефодий, патриарх константинопольский и исповедник православного иконопочитания (842-856), Иоанникий Великий (17 (4) ноября) и многие иные пастыри совершали во всю первую седмицу св. Четыредесятницы моление о царе Феофиле, как положено и ныне в Церковном Уставе совершать в Четыредесятницу после часов в притворе литии по усопших. После усердных молитв, принесенных Господу в продолжение седмицы о восстановлении св. икон и о прощении согрешений Феофилу, отцы Церкви в воскресный день этой седмицы, с великим торжеством совершили крестный ход, при собрании всего духовенства, в присутствии царицы и сына ее, при многочисленном стечении народа, и торжественно изречены благословение на поборников и почитателей св. икон и анафема врагам, а таким образом совершенно восстановлено было в Церкви Христовой древнее апостольское почитание св. икон.

С тех пор в память этого восстановления Православная Церковь совершает ежегодно в первую неделю Великого поста Торжество Православия, т.е. правой веры, которая от апостолов непрерывно и неизменно сохраняется и продолжается, и до скончания мира продолжится в Церкви Христовой, по силе обетования Господа (Мф. 16, 18). В 879 году седьмой Вселенский Собор подтвержден в другой раз новым Собором в Царьграде. В том же веке Феофан, потерпевший поносное и мучительное начертание за св. иконы, и другие песнопевцы предали Церкви некоторые священные песнопения, ныне возносимые ей в день Православия.

Сообразно торжеству Православия Церковь предлагает на Литургии в этот день слова апостола о правой в Бога и Мессию вере древних ветхозаветных праведников - Моисее, который верою велик быв, отвержеся нарицатися сын дщере фараоновы, паче же изводи страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость: большее богатство вменив египетских сокровищ поношение Христово: верою остави Египет, не убоявся ярости царевы: верою сотвори пасху и пролитие крове; Евреев, кои верою преидоша Чермное море, аки по суше земли: верою стены герихонския падоша; Раав, Гедеона, Варака, Сампсона, Иеффая, Давида, Самуила и других, иже верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острее меча, возмогоша от немощи, беша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждих (Евр. 9, 24. 26-32; 12, 2). А в Евангелии в день Православия Церковь благовествует о вере св. ап. Филиппа и Нафанаила, исповедавших Иисуса Христа Сыном Божиим (Ин. 1, 43-51), и убедительно внушает, что наше неверие часто бывает плодом неведения. Нафанаил, доколе не увидел Иисуса Христа, говорил о Нем: из Назарета может ли что добро быти, но когда увидел и узнал, то исповедал: Равви, ты ecu Сын Божий, ты ecu царь Израилев. Так против неверия необходимо познание Иисуса Христа из Слова Божия под руководством Церкви.

При начале Литургии, по прочтении Часов, или перед ее окончанием, Православная Церковь совершает в главных соборных храмах особенный чин Православия, среди храма, перед иконою Спасителя и Богородицы. При совершении обряда Православия Церковь чтением Апостольским умоляет нас: блюдитеся от творящих распри и раздоры, вопреки учения, ему же вы научитеся, и уклонитеся от них. Таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву: иже благими словесы и благословением (красивыми словами) обольщают сердца незлобивых (простодушных). Ваше же послушание ко всем достиже (Рим. 16, 17-20). Чтением Евангелия Церковь благовествует о неизреченной любви Божией к спасению каждого человека; несть воля пред Отцем вашим небесным, да погибнет един от малых сих; и о власти, данной от Господа Церкви отсекать от себя непослушных (Мф. 18, 10-18). По принесении молитв Господу об обращении, силою Св. Духа, всех отступивших от правоверия к познанию истины, о сопричтении их к избранному стаду, о соблюдении верных непоколебимыми в правоверии, и по исповедании веры апостольской, отеческой, православной, вселенную утвердившей, Церковь анафематствует, т.е. отлучает от единения с собою врагов Православия, а поборников и защитников его ублажает и восхваляет.

Хотя в настоящем своем составе, ныне соблюдаемый Церковью чин Православия воспринял начало свое в 9 веке по восстановлении св. икон, но суд Православия, как необходимый и строжайший на нечестие явное, соблазнительное и закоснелое, был во все ее времена. Основание этого суда заключается в священной обязанности Церкви - быть сокровищницей и блюстительницей неизменного, непрерывного, преемственного из рода в род хранения всех Богопреданных и спасительных истин Божественного откровения. Нужду и важность такого последовательно-неизменного охранения сокровищ спасения указал Сам Бог и в Ветхом (Быт. 18, 19) и Новом Завете. Иисус Христос, будучи царь царствующих и Господь господствующих, Владыка всего видимого и невидимого, утверждая на земле Церковь новозаветную - уча, священнодействуя и управляя, говорил своим ученикам и апостолам, яко Отец мя посла. И пославый мя Отец, Сам свидетелъствова о мне (Ин. 5, 36-37): якоже заповеда мне Отец, тако творю (ИH. 14, 31): вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин. 15, 15). И Дух Святой снисшел на апостолов, быв послан от Бога Отца Сыном Божиим, и продолжал утверждать то, что насаждал Сын Божий (Ин. 14, 26; 15, 26). Так и св. ученики, и апостолы не по воле своей учили, священнодействовали и управляли, но были посланы Сыном Божиим и Св. Духом.

Богоизбранные апостолы, облеченные властью учительства, священнодействия и управления, в свою череду чрез таинственное рукоположение избрали и послали своих преемников, которые эту Божественную власть, перенимая друг у друга благодатью и помощью Божией, доселе сохраняют в Церкви Православной. Такое преемственное посланничество священных учителей, строителей и пастырей, такое непрерывное и единодушное делание на положенном свыше основании есть великое и св. Православие. Оно есть союз св. Церкви всех времен, ныне на пространстве тысячелетий, есть послушание потомков предкам, детей родителям, разума вере откровенной в ее апостольской чистоте, есть непрерывный, неиссякаемый ток благодати и веры, коего начало в Боге, продолжение в обществе св. Церкви, а конец в блаженной вечности. Посему и Торжество Православия есть Торжество христианского послушания, неизменно сохраняющего все Богопреданные сокровища божественного откровения. Как это послушание благословляется, а дерзновенное и враждебное вере действие осуждается Богом, так по воле Его, Торжество Православия сопровождается осуждением нераскаянно-непокорных вере и Церкви и благословением защитников Православия и всех послушных Церкви.

Власть отлучать и благословлять дана от Самого Бога первоначально Церкви ветхозаветной. Да даси, говорил Господь Моисею, благословение на горе Гаризин и клятву на горе Гевал (Втор. 11, 29-30; 27, 12 и след.; Нав. 8, 34 ; Пс. 110, 21). А потом дана и новозаветной Христианской, которая прияла от Господа власть вязать и решить (Мф. 18, 18); осуждать и отсекать от общения с собою преслушающих ее (Мф. 18, 17); отлучать явных и нераскаянных грешников (1 Кор. 5, 2), превращающих коренные истины Евангелия, напр., благовествующих не то, что благовествовали апостолы и что первые верующее приняли от апостолов (Гал. 1, 8-9); не любящих Господа Иисуса Христа (1 Кор. 16, 22). Согласно с Писанием и преданием, Церковь Православная отлучает отвергающих бытие Бога, Его промысел и Божественные свойства, Троичность лиц единого Божества, воплощение Сына Божия; не приемлющих благодати искупления, Евангелием проповедуемого, как единственного нашего средства к оправданию перед Богом; отвергающих приснодевство Марии Богоматери, богодухповенность пророков и апостолов, бессмертие души, кончину века и суд будущий; отметающих таинства Церкви; отвергающих Соборы и их предания, божественному Откровению согласные и хранимые Православной Кафолической Церковью; помышляющих, что православные государи возводятся на престолы не по особенному о них Божию благоволению; хулящих св. иконы; утверждающих самобытность мира.

Власть отлучать нераскаянных, данная Церкви, для нее необходима как праведное орудие отсечения гнилых членов, зараженных и заражающих, для сохранения здравия и жизни всего ее тела. Употребление этого орудия не только не противно любви христианской, которая, по словам Господа, должна простираться и к самым врагам, но необходимо по этой самой любви к Богу и ближним. Если не противно любви к ближнему, нарушающему долг справедливости, употребить законные меры для его обуздания и блага, то по той же правде необходимо для Церкви употребить меры законной строгости против непокорных. По заповеди Иисуса Христа Православная Церковь любит и молится о мире и спасении всех. Но как всякая любовь должна быть законна, то Церковь, как матерь, по необходимости внушаемой правдою, не переставая молиться о спасении всех, употребляет, на основании данной ей власти, и законные меры исправления коснеющих в непослушании. Будучи членом богоучрежденного общества Церкви, христианин необходимо подлежит суду ее, и чем грехи его тяжелее, открытее и упорнее, тем строже и голос общественного суда Церкви. Грехи тайные справедливо обличаются ею тайно, грехи более открытые - громче, грехи явные - всенародно. Посему анафема, произносимая Церковью на нераскаянных и злонамеренных грешников, есть необходимое для них следствие суда церковной власти, - есть объявление всем об опасной для тела Церкви заразе, по слову Божию: повелеваем вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучаться вам от всякого брата бесчинно ходяща, и не по преданию, еже прияша от нас. Аще же кто не послушает словесе нашего, посланием сего не знаменуйте: и не премешайтеся ему, да посрамится (2 Сол. 3, 6. 14). "Сей суд Православия есть не карательный, а только обличительный и предохранительный".

"Православная Церковь, исполняя тяжкий долг осуждения не преминула воспользоваться и приятной частью повеления Божия: да даси благословение. Произнесши суд на людей, которые угрожали ей разрушением, радостно даст она благословение тем, которые данными от Провидения Божия средствами споспешествовали и споспешествуют ее укреплению, распространению, миру. Так при Торжестве Православия благословляет Церковь память Константина Великого, который первый из царей решительно прекратил враждебные отношения государственной власти к христианству и превратил в покровительственные, который заслужил наименование равноапостольного тем наипаче, что, созвав первый Вселенский Собор, доставил ему удобство поставить твердую опору Православию в никейском символе веры. Так благословляет Церковь Феодосия Великого, который с твердостью продолжал преобразование Римской империи языческой в христианскую и созванием второго Вселенского Собора споспешествовал Церкви довершить никейский и, должно сказать по справедливости, вселенский символ веры. Благословляет Православная Церковь и нашего великого князя Владимира, по истине Равноапостольного: ибо чрез него Россия сделалась государством христианским и православным. Благословляет Православная Церковь и других благочестивейших государей российских, которым она так же справедливо признательна за их попечение о ее благе, как справедливо должны были они быть признательны ей за ее попечение о благе государства и народа".

Торжество Православия, служа праведным судом для вразумления коснеющих в нераскаянии, для всех истинных членов Церкви весьма поучительно и утешительно как обновление и утверждение их в завете с триипостасным Богом и в искреннем союзе с Церковью. Во всенародных восклицаниях отлучения и благословения, ежегодно во дни Великого поста повторяемых в продолжение многих столетий, православные христиане слышат непререкаемое свидетельство Божественной и спасительной истины, хранимой Церковью, к которой они принадлежат, и вместе с этим свидетельством приемлют благословение Божие для неизменного хранения Православия. Торжество Православия для истинных чад Церкви назидательно и утешительно, и является выражением высокого благоговения потомков к священным преданиям православных своих предков. В особенности назидательно и утешительно для соблюдающих правила веры и благочестия - постящихся и кающихся: в этом торжестве благочестивые видят и слышат помощь подвигам своим и побуждение к продолжению их. При покаянии требуется вера, по Писанию: покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк. 1, 15); так и при начале благочестивых подвигов поста и покаяния всенародно возвещается Церковью Православная вера, могущая соделать богоугодными наш пост и покаяние. Торжество Православия, восстановив древнее почитание рукотворенных образов, содействует восстановлению в нас образа и подобия Божия подвигами веры, поста и покаяния.

Чин Православия сколько поучителен, столько и действен. Действенность благословения и отлучения, произносимых Церковью, заключается, по обетованию Божию, во всемогущей силе Слова Божия, которое, как говорит ап. Павел, есть живо и действенно, и острейше паче всякого меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судителъно помышлением и мыслем сердечным (Евр. 4, 12). Если благословение родителей служит невидимым залогом благополучия детей, тем более благословение матери Церкви бывает благодатным сокровенным источником успехов в делах наших и нашего благополучия. Св. Златоуст, изъясняя значение и силу анафемы, говорит: "Послушай: что говорит ап. Павел: аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (ήτω άνάθεμα - 1 Кор. 16, 22), т.е. да будут прерваны с тем связи, и сделается он чужд для всех. Как никто не смеет касаться без нужды руками или приближаться к дару, который посвящен Богу: так отлученного от Церкви отсекая от всех и как бы сколько можно более отдаляя, апостол в противоположном смысле называет именем отложенного дара (άνάθεμα), и тем предуведомляет всякого, чтобы он со страхом удалялся и бежал прочь от такого человека. К дару никто не осмеливался приближаться из уважения: так с отлученным прерывали связи по другому противоположному чувству. В обоих случаях одинаково прерываются связи, и предмет делается для людей чуждым. Но способ прерывания связей не одинаков; от одного оберегаются потому, что сие посвящено Богу; а от другого - потому, что отчуждено от Бога, отлучено от Церкви".

"Анафема по смыслу церковного употребления есть отсечение преступника от тела Христовой Церкви. После сего отлученный уже не христианин, и бывает отчужден наследия всех благ, смертью Спасителя нам приобретенных (Мф. 18, 17).

Анафема есть строжайшее действие церковной власти, а менее строгое действие называют отлучением и запрещением, когда Церковь не предает явно грешника анафеме и не изгоняет его от стада Христова, но только смиряет его отлучением от общения с православными в общих молитвах, не велит входить в храмы Божий и на некое время запрещает ему Причастие св. Тайн. "Кратко рещи чрез анафему человек подобен есть убиенному, а отлучением или запрещением подобен есть за арест взятому".

Напр., в 1 Новгородской летописи, см. Полное собрание летописей русских. В греческом часослове говорится: τήν πρώτην έβδομάδα τής άγίας τεςςαραχοςτής ήμείς χαθαράν χαλούμεν.
Чет. Мин. 12 мая. Житие св. Германа. Theophan. ad ann. Isauri. 13. Theophan. Chronograph, ad ann. Barron, annal. 12, p. 339-342, 359. Там же.

27.02.1999 Суббота первой седмицы Великого поста. Литургия.

Мы стоим с вами перед Божественным престолом. Мы с вами пришли ко Спасителю и Господу нашему Иисусу Христу. Мы пришли к Нему на Его Тайную вечерю. Мы пришли к Нему, потому что Он зовет всех нас и говорит: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обременные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим" (Мф. 12, 29). Господь позвал нас, и мы пришли к Нему. В течение недели мы готовились к этому моменту, потому что сознаем свое недостоинство, понимаем, что мы пришли к Господу не потому, что мы такие хорошие, не потому, что мы достойны этого, не потому, что мы живем благочестиво и свято. - Нет! Со слезами и скорбью мы чувствуем, как далеко мы от имени даже христианского. С печалью в душе и с духовным страданием мы сознаем, как мало мы соответствуем тем благим заповедям, которые Господь дал нам. Но мы пришли ко Господу, потому что мы знаем, что без Него нам нет жизни, потому что это Он - жизнь наша, Он - наш Спаситель. Мы грешные, а Он святостью Своею прощает нам, блистанием Божества Своего укрепляет нас. Мы слабые и немощные, а Он дает нам благодать Духа Своего, помогает нам преодолевать все тяготы нашей жизни. Мы черствые духовно, и не умеем молиться, и не умеем обращаться по настоящему ко Господу, а Он несмотря на это Сам идет к нам, раскрывая Свои объятия, как любвеобильный отец блудному сыну.

Мы пришли ко Господу не просто, чтобы услышать Слово Божие. Мы слышим Слово Божие в храме, и, увы, не исполняем его. Мы пришли ко Господу не просто, чтобы увидеть Его. Мы видим Его изображение на честных иконах, мы видим священное изображение, научающее нас жизни благочестивой, но увы, мы не следуем этому. Мы пришли ко Господу с дерзновением, с тем, чтобы даже не просто прикоснуться к Нему, как прикоснулась к нему женщина кровоточивая и думала: Если хотя бы края одежды Его коснусь, то исцелюсь (Мф. 9, 21). Мы пришли к Нему, чтобы соединиться с Ним, причаститься Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовых! Он Сам сказал нам об этом, что если мы с вами не будем есть Его Тела и вкушать Его Крови, то мы не будем иметь жизни вечной (Ин. 6, 53-56).

Страшное таинство! Непостижимое для безбожного, холодного и неверующего ума. Когда иудеи услышали эти слова, они стали говорить: Как можно вынести, даже слышать такое! - А Господь говорит им: Да, Я - Хлеб, сошедший с небес. Кто будет со Мною, тот будет иметь вечную жизнь (Ин. 6, 48-60).

Дорогие братья и сестры! Мы пришли причаститься Пречистого Тела и Животворящей Крови Господа нашего Иисуса Христа, и именно потому, что мы сознаем себя и грешными, и недостойными, и бессильными. Но веруем, что Спаситель наш поможет нам и спасет нас. Веруем, что омоет наши с вами грехи. Веруем, что Он даст нам вечную жизнь, и как Он Сам воскрес, так и мы вместе с Ним воскреснем. Душа наша будет воскресать по мере нашей временной жизни, когда мы грехами своими душу свою умервщляем, а причастие Пречистого Тела и Животворящей Крови оживляет нашу душу и вновь дает ей силы. Но и после того, как мы телесно умрем, мы тоже воскреснем и будем с Господом, потому что Он для того и пришел в мир, чтобы победить смерть, и причащение - это залог вечной жизни. Кто причащается с Господом, причастник бывает во время земной жизни, тот будет с Ним и в жизни вечной. И поэтому мы, христиане, не можем жить без причастия Пречистого Тела и Животворящей Крови. Так, если от дерева отломается веточка, она засохнет и не будет жить, это - образ, который Сам Господь Иисус Христос сказал о Себе: Я – виноградная лоза, вы - Мои ветви. Каждая ветвь, которая не пребудет на лозе, засохнет (Ин. 15, 5, 6). Какой образ! Корень - это Господь. Лоза - это Церковь. Мы - ветви. От корня по стволу к ветвям обычного дерева поступает живительный сок. Так и в церковной жизни: от Корня - Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа - через Церковь Христову - нам подается источник вечной жизни: Пречистое Тело и Животворящая Кровь Христова.

Сам Господь Иисус на Тайной вечере установил это таинство. Мы видим над Царскими вратами, вверху, икону Тайной вечери, где Господь вместе со Своими учениками раздробляет хлеб и дает им говоря: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов (1Кор. 11, 24); и подая им чашу, говорит: Пийте от нея вси. Сия есть Кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многи изливаема, во оставление грехов (Мф. 26, 28). И апостолы из рук Спасителя причащались Его Пречистого Тела и Животворящей Крови, соединяясь с Ним, и разделяя с Ним Его будущие мучения, страдания, смерть и воскресение, на небеса восшествие и Духа Святаго действие в мире сем. И так теперь за каждой Божественной литургией в храме Божием вновь воспоминается это великое таинство. И все мы как апостолы становимся, ибо тоже мы, как и они, причащаемся Пречистых Тела и Крови Христовых, так и мы сопереживаем страданиям Христовым, смерти, воскресению, на небеса восшествию и Духа Святаго действию.

Но как видим мы, что среди апостолов был один предатель, который хотя и простирал руки ко Христу, а в душе уже не верил в Него и хотел променять любовь Божию на деньги, на мирские удовольствия. Да не будет с нами такого! Приступая ко Спасителю и Господу нашему Иисусу Христу, будем молиться, чтобы в наших сердцах вера всегда была. Будем стремиться к тому, чтобы нам жить с Богом, чтобы нам не быть, как Иуда предатель, отступниками от Него.

Дорогие братья и сестры! Мы готовились к этому моменту. Сейчас мы приступаем к трапезе Господней. Великое чудо, великое таинство – Сам Бог приходит к нам. Его Тело станет частью нашего тела, Его Кровь станет частью нашей крови, Он нас освятит и очистит. Нам же только требуется вера в Него, сокрушение о своих грехах и любовь к Нему. Испросим благословение Божие, чтобы с такими чувствами нам походить к Святой Чаше, чтобы не в суд или во осуждение, но в жизнь вечную было нам причастие этой великой святыни.

18.03.2000 Суббота 1-й седмицы Великого поста. Литургия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы с вами сейчас предстоим пред Чашей Господней с Пречистым Телом и Животворящей Кровью Господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа.

В течение недели мы готовились к этому моменту; готовились к тому, чтобы быть вместе с Богом нашим. От Бога нас отделяют наши грехи. Мы сами своими грехами строим стену между нами и Богом. И в течение недели мы с благодатью Церкви Христовой стремились очистить свою душу от всего того, что мешает нам быть вместе со Спасителем нашим. И сегодня мы совершили таинство покаяния. Сегодня мы осознали свои грехи перед лицом Божиим и получили от Господа прощение. Господь простил нас и теперь ожидает, как мы будем жить вместе с Ним; что дальше будет после нашего покаяния. И мы предстоим перед чашей Господней, потому что мы понимаем, что без Господа мы ничего доброго сделать в жизни не сможем; никаких дел добрых, никакой радости, никакого счастья, никакой благодати, никакого успеха... – Ничего в жизни подлинного доброго без Бога быть не может.

Счастье, которое без Бога приходит, быстро разрушается. Радость, которая без Бога приходит, очень быстро оборачивается скорбью, печалью, несчастьями и болезнями. Успех, который без Бога приходит, оборачивается бедствиями и злобой. Ничего доброго без Бога быть не может. И поэтому мы стоим пред Чашей Господней, ибо желаем быть вместе с Богом, не отлучаться от Него; желаем, чтобы Он царствовал в сердцах наших, был вместе с нами, и чтобы мы были вместе с Ним.

С этими мыслями мы приходим к Пречистому Телу и Животворящей Крови Христовым. Господь чудо совершает, Господь Сам за нас делает то, что мы должны были бы сделать. И для этого Он соединяется с нами самым тесным образом так, что Его Тело становится частью нашего тела, а Его Кровь – часть нашей крови. И Господь Сам в нас, верующих в Него, действует. Его сила, сила Божия, действует в нас. А мы причащаемся и становимся едины с Ним. – Какое счастье, какая радость! – Мы с вами имеем такую прекрасную возможность освящать все свое существо. Сам Бог действует в нас с вами.

Иисус Христос пришел к нам – грешникам, чтобы мы не погибли, но чтобы мы спаслись. Он для этого взял грехи наши на Себя, Он умер за наши грехи, но Он и воскрес! И человек, причащающийся Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовых, тоже воскреснет вместе со Христом тоже воскреснет вместе со Христом и будет вместе со Христом иметь жизнь вечную. Не только сейчас в нашей временной жизни человек имеет от Христа утешение, помощь; не только сейчас в нашей временной жизни человек от Христа имеет благодатное утешение и радость, но в той вечной жизни, о которой мы почти что ничего не знаем и не представляем себе какова она есть, мы, верующие в Господа Иисуса Христа и причащающиеся Его Пречистого Тела и Животворящей Крови, будем жить вместе с Ним и иметь такую радость, такое счастье, такое блаженство, которое человек сейчас и представить себе не может (1Кор. 2, 9).

Дорогие братья и сестры! Конечно, конечно предстоя пред Чашей Христовой, мы понимаем, что мы недостойны. Мы понимаем, что даже вот этот краткий наш пост в течение недели не сделал нас святее или лучше, и мало мы изменились. И понимаем мы с вами, как далеки мы от христианского совершенства. Но мы понимаем и милосердие Господа нашего Иисуса Христа, любовь Его к нам, благодать, которую Он дает нам. Это не наши с вами заслуги – то, что нам дает Господь. Не мы это заработали как-то, нет! Это Господь нам милостью Своей дает, чтобы мы с вами не погибали, чтобы мы с вами всегда были с Ним. Он милосерд и взирает не на наши с вами усилия, но на стремление нашего с вами сердца.

Дорогие братья и сестры! Предстоя перед Чашей Христовой, сознавая свое недостоинство перед Богом, будем веровать в бесконечную любовь и милосердие Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа; будем просить у Него, чтобы Он всегда пребывал с нами; будем благодарить Его за все те благодеяния, которые Он оказывает нам, ведомые и неведомые для нас. Причащаясь Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовых, будем славить Спасителя и Христа и Бога нашего всею жизнью нашей.

3.03.2001 Суббота 1-й седмицы Великого поста. Литургия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В течение недели первой седмицы Святого и Великого поста мы с вами, дорогие братья и сестры, подходили к этому самому мгновению, когда сейчас мы стоим перед царским вратами и ожидаем, когда будут изнесены Пречистое Тело и Животворящая Кровь Христа Спасителя и Бога нашего.

Время поста – время покаяния, время достодолжной подготовки к этому великому Таинству. Собственно говоря, пост – это средство, которое приводит нас к Господу и Спасителю нашему.

Причастие Святых Таин – самое величайшее Таинство. Таинство, потому что человеческий ум понять этого не может. Таинство, потому что таинственно, но в то же время реально, Сам Господь Иисус Христос ныне с нами. Сам Господь Иисус Христос не просто символически, но истинным образом соединяется с нами.

Мы немощны – Господь дает нам силы. Мы маловерны – Господь дает нам веру. Мы хладны, т.е. холодны сердцем и камены, не умеем, по-настоящему, любить и сострадать, - Господь дает нам дар любви и сострадания. Мы грешны – Господь омывает наши грехи Честною Своею Кровью. Мы творим беззакония – Господь на Себя берет ответственность за наши беззакония и прощает нас. Мы смертны – Господь делает нас бессмертными.

В этом величие Его Таинства. Его Тело становится частью нашего тела. Его Кровь становится частью нашей крови. Мы с вами духовно возрождаемся. Потому что грехами мы умираем, и наших собственных сил нет на то, чтобы измениться. Только сила Божия может нас изменить, и она изменяет нас. Да и воли даже нашей нет, на самом деле, чтобы нам спастись, настолько мы слабовольны и малодушны, но воля Божия приводит нас с вами на путь истинный.

Великое Таинство – причастие Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовых. Можно много привести примеров, и святые отцы приводят их для хотя бы некоторого понимания величия этого Таинства. Сам Господь Иисус Христос, объясняя его, говорил так: "Я – виноградная Лоза, а вы – ветви. Всякая ветвь, которая не прибудет на лозе, она отсохнет" (Ин. 15, 1-8).

Это – простой пример. Может быть, виноград – это для нас не так понятно, потому что живем не на востоке. Но что же, дерево – имеет корень, имеет ствол, имеет ветви. От корня по стволу к ветвям идет сок. Если какая-то веточка отломается, разве она будет жить? – Она засохнет. Вот, так и в Церкви. Корень – это Христос. Ствол – это Церковь. А мы все – ветви. И до тех пор плод мы будем какой-либо приносить: добрые дела, радость, счастье, любовь, мир – добрые плоды до тех пор у нас будут, доколе от корня по стволу нам будет поступать живительный сок.

Пречистое Тело и Животворящая Кровь Христова и есть та самая жизнь, которая дается нам. Господь говорит Сам о себе: "Я – хлеб, сшедший с небес" (Ин. 6, 41). Господь Сам о Себе говорит: "Аз есмь истинная пища и истинное питие" (см. Ин. 6, 55).

Дорогие братья и сестры! Ныне мы с вами предстоим перед чашей Христовой. Ныне мы будем приступать к великому Таинству. С какими мыслями, с какими чувствами? Хотя прошла неделя поста и многие из нас стремились поститься, и на службу ходили, и канон слушали, и поклоны делали. Но неужели кто-то из нас подумает, что он достоин, благодаря этому, приступить к чаше Христовой? Неужели кто-то о себе посчитает, что он уже так освятился, что может совершенно спокойно походить к Святым Тайнам? – Конечно, же нет! С чувством глубокого недостоинства мы с вами должны приступать к чаше Христовой. Понимая, что не заслуга это наша, что, чего бы то ни было, мы достигли в своей духовной жизни, нет, но понимая, что мы ищем – ищем милости Господней к себе, милости, милосердия. И это милосердие Господь к нам с вами проявляет. И не по заслугам нашим, но по благодати Своей Он освящает нас. Он освящает нас и делает нас достойными Себя, т.е. достойными вечного Царства Своего.

Отблески только этого вечного Царства мы иногда можем ощущать во временной нашей жизни. Толи во время молитвы иногда блеснет луч радости в нашем сердце, толи во время каких-нибудь добрых дел, которые удается нам сделать, толи когда мы ощутим, что у нас в семье, или с нашими друзьями, или на работе есть какая-то любовь, какие-то добрые отношения, и тут наше сердце посетит эта радость – это все – отблески вечного Царства, вечной радости, которую приготовил Господь для всех, любящих Его.

Мы стремимся к тому, чтобы любить Господа. Мы называем себя любящими Его. Вот, с любящим сердцем и с верою в Спасителя мира Господа Иисуса Христа и будем приступать к чаше спасения. Господь о ней сказал: "Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем. И Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6, 56, 54). Причастие Тайн Христовых – залог жизни вечной, залог воскресения.

С радостью, со страхом Божиим, с верою и любовию приступим к великому Таинству Пречистого Тела и Животворящей Крови Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

15.03.2003 Суббота 1-й седмицы. Литургия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Предстоим мы сейчас пред алтарем Господним и ожидаем встречи с Господом нашим Иисусом Христом, которая должна освятить нас, очистить, дать нам силы к жизни по вере, дать нам надежду и утешение, вселить в сердца наши любовь к Богу и людям. И это – не простая встреча с Господом, это – тесное соединение с Ним, ибо Сам Господь ныне с нами будет, а мы будем с Ним. Как когда солнечный луч проникает во весь мир и освящает его, и тьма уходит, и день наступает, точно также как когда Сам Бог приходит к нам, из нашей души исчезает всякая тьма греховная.

Ныне мы предстоим и ожидаем причастия Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовых. Это – великое чудо, которого мы ждем трепетно и на которое надеемся, что это чудо изменит нашу жизнь и нашу душу, потому что по нашему существу мы удобно склонны к греху. По своему существу слабому мы не можем долго устоять в праведности. И как бы мы в течение этой недели ни готовились к причастию, как бы мы ни старались поститься, как бы мы ни старались молиться, неужели сейчас мы сами о себе скажем, что вот мы сами освятились и стали достойными Самого Христа? – Конечно же, нет! Мы чувствуем это, чувствуем свое недостоинство, чувствуем, что несмотря ни на что все равно в нашем сердце и суета, и помыслы, и раздражение, и нетерпение – все это есть в нас. Но в том и счастье наше, и радость наша, что вопреки нашему недостоинству Господь любит нас.

Не потому Господь любит нас, что мы чем-то хороши. Нам этой любви не понять, потому что по человеческому нашему существу нам трудно любить тех, кто нас не любит. Нам трудно любить тех, кто к нам равнодушен. Еще более трудно нам любить тех, кто нас обижает. А уж если кто нас ненавидит, вообще нам невозможно тех любить. И вообще, что такое любить, нам очень трудно понять, потому что любить другого человека, это значит: его радости воспринимать как свои радости, его заботы, как свои заботы, его печали, как свои печали. И над всем этим, все это воспринимая, еще и прилагать усилия к тому, чтобы другому человеку было лучше, нежели даже тебе. Нам по-человечески это трудно понять и подъять. Иногда только отблеск этой любви касается нашей души, и тогда мы радостны, и счастливы, и светлы. Так бывает, когда мать любит свое дитя. Так бывает иногда в детстве, когда ребенок любит своих родителей. Так бывает между юношей и девушкой, когда любовь посещает их сердце. Так бывает иногда между друзьями; между родными и близкими так бывает. В Церкви Христовой так очень часто бывает, когда братская любовь, сестринская любовь во Христе посещает сердца людей.

Но это в нашей повседневной жизни только отблески. А Господь постоянно любит нас, невзирая на нашу нечистоту, невзирая на наши скверны, на наше недостоинство, на наше неумение веровать, надеяться, любить. Господь любит нас и делает все, чтобы мы не погибли от грехов. Он не только некогда пришел в мир, и воплотился, и взошел на Крест, и взял на Себя грехи всех, но Он с нами во все дни и пребудет с нами во все дни до скончания века. Он в Церкви Христовой пребывает вместе с нами. И Он по жизни нас ведет. И Он прощает нам все наши отступления и наши беззакония. Он нас Сам Собою питает.

Вот так бывает, когда дикое неплодное дерево, которое приносит горькие негодные плоды, прививают к доброму дереву, и оно начинает давать хорошие плоды. Так и мы ныне соединяемся с Господом Иисусом Христом. Мы в жизни своей не даем добрых плодов, плоды жизни нашей горькие бывают. И ныне мы причащаемся Господу нашему Иисусу Христу, чтобы существо души и жизни нашей изменялось.

Не сразу, бывает, благое и плодящее дерево дает свои плоды. Надо, бывает, много еще над ним потрудиться. Так и Господь трудится над нами - над нашей душой, исправляя нас, Промыслом Своим приводя нас к исправлению.

Когда мать носит во чреве свое дитя, она питает свое дитя своим телом и своей кровью. Ребенок, живущий в ней, питается ее жизнью, ее телом. Так и мы с вами ныне причащаемся Пречистому Телу и Животворящей Крови Господа нашего Иисуса Христа, Который желает нас Собою питать, желает нас освятить, желает нас сделать достойными вечной жизни, дает нам залог воскресения. Чем велико Таинство Причащения? – Это залог жизни вечной. Мы, причащающиеся Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, будем жить со Христом; и если умрем, то умрем со Христом и вместе с Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом воскреснем и будем иметь жизнь вечную.

Приступим же ко Святой Чаше Господней, сознавая полное свое недостоинство, но вверяя себя любви Божией. С верою, надеждою, и любовью приступим, «да причастницы жизни вечныя будем».

28.02.2004 Суббота 1-й седмицы Великого поста. Литургия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы предстоим сейчас перед чашей Христовой. В течение первой недели Святого и Великого поста мы говели – усердно молились и постились духовно и телесно, с тем чтобы нам приступить к источнику бессмертия, чтобы нам приступить к Самому Господу Иисусу Христу.

В жизни нашей мы не найдем никакой другой постоянной опоры, кроме Господа Иисуса Христа. В наших болезнях, скорбях и бедах никто не сможет нас утешить, помочь нам, исцелить нас, кроме Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Ибо все наши несчастья, все наши бедствия, все наши печали происходят по одной единственной причине. Эта причина – грех. Грех, который проникает в сердце наше, как злое терние, и заглушает там все доброе.

Сами с грехом мы с вами справиться не можем. Но Спаситель мира Господь Иисус Христос для того и пришел в мир, чтобы мы, грешники, не погибли, но чтобы нас спасти, исцелить нас от греха, очистить нас от греха и дать нам вечную жизнь и вечную радость.

Христос нас спасает, не просто рассказав нам о том, какие заповеди, и что мы должны делать, а что мы должны избегать. Нет, Христос нас спасает, Сам идя к нам, вместе с нами Он совершает дело нашего спасения. И если мы нашу жизнь направляем к Господу, то Господь вместе с нами живет в нашей временной жизни, не оставляя нас; и с нами пребудет, и мы с Ним – в радости и в жизни вечной.

Причастие Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовой есть зримое явление Господа Иисуса Христа в нашей жизни. Мы не просто о Нем рассуждаем, мы не просто говорим о том, что мы любим Христа, мы не просто говорим о том, что стремимся идти за Христом, в причастии Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовой мы соединяемся со Христом, Христос пребывает в нас, а мы – в Нем. И это не просто красивый образ или прекрасное поэтическое обращение. Нет! Это реальность, настоящее, подлинное событие – мы соединяемся со Христом. Так соединяемся, что Его Тело становится нашим телом, а Его Кровь становится нашей кровью. Мы составляем со Христом единое целое, и потому наши грехи испепеляются и исчезают, потому что грех несовместим с Богом, все греховное попаляется в нас.

Как мать, когда носит ребенка, собою питает плод, и ребенок питается матерью, и они составляют одно единое целое, так и мать-Церковь питает нас Пречистым Телом и Животворящей Кровью Христовой, обожествляя нас, делая нас причастниками Божества Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Как дерево растет в земле, и от корня по стволу к каждой веточке идет живительный сок, так от корня – Господа Иисуса Христа через древо Церкви Христовой к нам, ветвям на сем древе, идет живительное Тело и Животворящая Кровь Христовы.

Необходимо Причастие человеку! Без Причастия нет духовной жизни. Представьте, если ветвь отломают от дерева, что с ней станет? – Она засохнет. Представьте, если человек в катастрофе теряет какой-нибудь член своего тела – ему палец отрубают или ногу – что становится с этим отсеченным членом? – Он погибает. Так и мы с вами, дотоле духовно живы в едином теле Церкви Христовой, в Теле Господа нашего Иисуса Христа, пока причащаемся Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовых.

Сие есть непостижимая разумом человеческим тайна! Но это же есть и величайшая правда, которую мы с вами на своем опыте верующих людей постигаем. Постигаем, ибо в Причастии силы получаем веровать, надеяться и любить. Постигаем, ибо в Причастии Тела и Крови Христовых освящаемся. Постигаем, ибо сама Церковь всем своим опытом существования на земле свидетельствует нам о том, что врата адовы не одолеют ее; а это значит, что если мы со Христом сейчас будем, то будем пребывать с Ним и всегда.

Итак, мы приступаем ныне к Причастию Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовых. Пусть никто из нас не вздумает о себе помыслить, что он достоин этого величайшего Таинства! Пусть никому из нас не придет в голову мысль, что вот, как он хорошо попостился и подготовился и как замечательно это. Если так человек горделиво о себе будет думать, то он споткнется и потеряет благодатный дар.

Нет, да не потеряем мы дар Божий! С благодарностью к Господу Иисусу Христу за все дело Его спасения рода человеческого и наше с вами спасение, сознавая свое полное недостоинство перед лицом Божьим, полную неподготовленность свою к сему великому Таинству, но надеясь, уповая и дерзая с верою и любовью, приступим ко Спасителю мира Господу нашему Иисусу Христу. Ему же слава во веки веков. Аминь.

19.03.2005 Суббота 1-й седмицы Великого поста. Литургия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сейчас мы с вами стоим в благоговейном ожидании соединения со Спасителем нашем Господом нашим Иисусом Христом. Сейчас мы с вами приступим к величайшему Таинству Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа.

Оно называется Таинством, потому что это – тайна, непостижимая человеческому разуму, которою невозможно объяснить словами; тайна, заключающаяся в том, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы никто из верующих в Него не погиб, но имели бы жизнь вечную (Ин. 3, 16).

Мы являемся людьми, верующими в Господа Иисуса Христа. Но наша вера, увы, не дает нужных плодов, и в жизни часто мы живем не в соответствии с нашей верой и, к беде и стыду нашему, мы согрешаем. Но в том и величайшая тайна любви Господа Иисуса Христа к нам, что, придя в мир, Он не просто сказал нам, что мы должны делать, Он вместе с нами совершает путь нашего спасения. Он распялся на Кресте за каждого из нас, чтобы с каждым из нас, верующим в Него, пройти жизнь и каждого из нас спасти от греха. Причем не издалека – а Господь таинственно с нами соединяется в причастии Пречистого Своего Тела и Крови Своея. Мы соединяемся с Господом и становимся единым с Ним.

Некоторое подобие из человеческой жизни можно привести. Когда мать носит младенца во чреве своем, она питает его своим телом, своею кровью, своею жизнью – она передает ему жизнь. Вот так в причастии Тела и Крови Христовой Господь Иисус Христос питает нас Своим Телом и Кровью, оберегает нас, дает нам силы. Можно еще привести пример. Когда дерево растет, оно имеет корни, ствол, и ветви, и листья, и плоды. От корня по стволу ко всем ветвям идет сок. Если к какой-нибудь веточке этот сок не поступает, она засохнет. Так и в Церкви. Корень – Сам Господь наш Иисус Христос, ствол – Святая Церковь, все мы – ветви. Если к нам поступает живительный сок – Пречистое Тело и Животворящая Кровь Христова, мы духовно живы. Если прекращается этот ток, то мы духовно засыхаем, не даем плодов и гибнем. Этот пример привел Сам Спаситель Господь наш Иисус Христос. Он назвал Себя виноградной лозой. И сказал: «Я виноградная лоза, а вы мои ветви. Всякая ветвь, которая пребывает на лозе, будет давать плод, а которая отломится, та засохнет» (см. Ин. 15, 1-6). Вот какое великое таинственное значение Причастия. В Причастии мы едины с Господом Иисусом Христом. В Причастии Господь Кровию Своею Честною омывает наши грехи. В Причастии Господь делает нас вновь способными к вере, надежде и любви. И более того! Само Причастие – это залог, то есть обещание еще большего обещания нашего воскресения к вечной жизни. Иисус Христос сказал так о Таинстве Причащения: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54).

Вот, дорогие братья и сестры, какое обещание дал нам Господь. Нас, причастников Тела и Крови Своея, Господь Иисус Христос воскресит к вечной жизни. То есть если мы живем с Христом сейчас, идем по пути Христову сейчас, с Христом расстанемся с временной жизнью, но с Христом воскреснем, и с Христом будем иметь вечную жизнь. Такого в мире никто не может дать. Так позаботиться о нас никто не может. Такого дара никто не может нам преподнести. Спаситель мира Господь Иисус Христос Себя приносит нам в дар, чтобы Собою нас спасти, несмотря на наше недостоинство.

К причастию мы готовились. По мере сил постились, по мере сил молились. Но, дорогие братья и сестры, надо ответственно и искренно сказать, что по-настоящему никто из нас не готов и не достоин Причастия. Мы не ради нашего достоинства приступаем к Телу и Крови Христовой, но ради любви Божией и Его милосердия. Не потому, что мы заслужили этот дар, а потому, что Бог прощает нас и любит нас. Поэтому к чаше нужно подходить с чувством благоговения и благодарности к любви Божией, и с сознанием своего недостоинства. И тогда Господь Иисус Христос освятит нас, очистит нас, исправит нас, убелит нашу душу. Как от огня исчезает тьма, и тает воск, так исчезают грехи из души человека от огня Божества, который попаляет всю духовную скверну. Как от света тьма исчезает, от Причастия Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовой греховная тьма в сердце человека растворяется и поглощается светом Христовым. Воистину свет Христов просвещает всех.

Дорогие братья и сестры! Благоговейно приступим к величайшему из Таинств. С верою и любовью приступим к чаше Господней. С сознанием того, что Спаситель мира все сделал для нас, и мы будем спасены Честною Его Кровью, но и с сознанием того, что мы недостойны этого великого дара.

11.03.2006. Суббота 1-й седмицы Великого поста. Литургия.

………………………………. Христовой мы ожидаем великого чуда соединения с Господом нашим, ибо таинственно сейчас мы причастимся Самого Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа. Иисус Христос пришел в мир к нам, людям. Бог не захотел быть равнодушным к нам, Бог не захотел взирать на наши страдания, которые из-за наших же грехов происходят. И хотя мы сами виноваты в своих грехах, Бог не ставит нам это в вину и не хочет нас судить. Он приходит к нам, воплощается, становится Человеком, чтобы нас не осудить, а чтобы нас спасти.

Бог не просто один раз пришел для того, чтобы рассказать людям о спасении. Бог, став Человеком, взял на Себя грехи каждого из нас и за нас умер на Кресте, перенеся те страдания, которые мы должны были бы переносить за наши грехи. И более того, Господь умер, чтобы спогребстись с нами, духовно умирающими, и воскрес, чтобы нас воскресить, и основал на земле Церковь, чтобы с нами быть всегда, во все дни до скончания века.

И ныне сейчас с нами Бог. Господь ныне здесь, присутствует с нами, а мы рядом с Ним. Он видит, что мы не до конца слушаем Его. Он видит наши отступления и наши грехи. Но Он не оставляет нас, Он с нами, и хочет нас с вами освятить, очистить, чтобы мы вновь стали достойными Его, чтобы вновь в наших сердцах Ему бы царствовать.

Вот в чем Таинство великое Тела и Крови Христовой – Сам Бог вместе с нами. Его Пречистое и Животворящее Тело становится частью нашего тела, а Его Честная Кровь – частью нашей крови. Вот так донор дает свою кровь умирающему, и тот оживает. Так и мы больны и заражены грехом, все заражены – и телом, и душою, и Бог дает нам Свою Кровь, чтобы нас возродить, чтобы испепелить наш грех. Потому что когда восходит солнце, тьма исчезает. Так и мы, когда соединяемся со Христом, грех уходит из души нашей. Великое счастье иметь возможность соединяться с Господом.

Вот так дикое дерево, которое не приносит плода, дичок, прививают к хорошему доброму дереву, и оно дает хорошие плоды, так и мы, одичавшие в своих грехах, окаменевшие в своем сердце, ныне соединяемся с Телом Христовым, и вновь делаемся способными творить плоды добра и милосердия. Сам Господь делает нас способными вновь веровать, надеяться и любить. Единство с Христом такое реальное, что Он буквально не оставляет нас, чтобы мы с вами не погибли. Только мы сами должны держаться за Христа. И в этом наше спасение.

Как дерево имеет корень, ствол и ветви, и как от корня по стволу идет сок и поступает к каждой ветви, так корень нашей жизни – Христос, дерево нашей жизни Церковь, а мы все – ветви на этом древе. Но если к какой-нибудь веточке не будет поступать сок, если она сломается, она засохнет. Так и человек: если отпадает от Церкви, не причащается Тела и Крови Христовой, духовно засыхает, умирает. Своих-то сил у нас нет, своего корня жизни у нас быть не может, ибо един корень – Бог, воплотившийся Господь Иисус Христос. И только если мы едины с Ним, мы можем в этой жизни жить в радости, счастье и добре, ибо Господь Иисус Христос так и говорит: «Без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15, 5).

Сегодня мы приступаем к величайшему Таинству, спасительному и радостному. Господь нам с вами сейчас, уже сейчас дает залог вечной жизни. В причастии Тела и Крови Христовой мы получаем от Бога обещание. Сам Господь нам обещает, что мы воскреснем вместе с Ним и будем вместе с Ним в вечном Царстве. Он так и сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем, и Я воскрешу его в последний день» (см. Ин. 6, 54-56).

Дорогие братья и сестры! Мы предстоим перед Чашей Господней. Господь немногого от нас требует. Господь от нас требует веры в Него и любви к Нему. Дорогие братья и сестры! Со страхом Божиим, верою и любовию приступим к Чаше Господней. Будем помнить, что единственное, что губит нас, – это наше предательство по отношению ко Христу. И память Иуды, который предал Христа, страшна. Да не будет с нами сего. Будем верны Господу нашему.

Помолимся сейчас усердно, чтобы нам достойными быть величайшего из Таинств, чтобы Христос обрел в наших душах кров Себе, чтобы мы пребыли с Ним во вся дни до скончания века.

(20.02.2010 Суббота 1-й седмицы Великого поста. Вмч. Феодора Тирона. Литургия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы сейчас предстоим перед великим Таинством Пречистого Тела и Животворящей Крови Христа – Спасителя и Бога нашего. Мы готовились к этому великому событию, стремились в воздержании провести время, в посте, стремились возноситься умом своим в молитве. И ныне мы ожидаем соединения с Господом нашим. Невозможно человеческому уму представить величие этого Таинства. Никто из нас не может сейчас о себе сказать: «Я достоин этого Таинства». Потому что как бы мы не старались к нему подготовиться, все равно никогда мы не можем быть столь совершенны и святы, как свят Господь Бог наш. Но в том и смысл этого Таинства, что мы, соединяясь со святостью Божией, сами освящаемся. Никто из нас не в силах сказать о себе, что он достаточно духовно окреп, все мы себя осознаем духовно слабыми. Но в том и счастье, и радость этого великого Таинства, что сила Божия в нас, бессильных, помещается. В том величие этого Таинства, что, соединяясь с Господом, мы получаем для себя то, чего сами по себе мы не имеем.

Мы не имеем любви, а Бог есть любовь, и, соединяясь с Самим Господом Иисусом Христом, мы получаем в себе источник этой любви, и научаемся любить, и получаем силу для того, чтобы любить друг друга, прощать друг другу.

Мы бываем отчаянны в нашей жизни, отчаиваемся. Но в том и величие Таинства, что Сам Бог, Который соединяется с нами, дает нам надежду, Он становится для нас твердым якорем, опорой для нашей с вами жизни. И, причащаясь Пречистого Тела и Животворящей Крови Господа нашего Иисуса Христа, мы имеем твердое основание в своей жизни.

Наша вера слаба, мы не умеем по-настоящему верить. Если бы мы веровали, мы горы могли бы переставлять. Но в том и сила этого Таинства, что, соединяясь с Самим Господом Иисусом Христом, мы получаем в себе источник этой веры, ибо Сам Бог входит во все существо наше.

Господь Иисус Христос во человечился, во плотился. Истинный Бог стал истинным Человеком. Иисус Христос – Богочеловек, Который не только когда-то давно, две тысячи лет назад, жил, но Он сейчас в нас с вами во человечивается. Ибо Он соединяется с нами так тесно, что Его Пречистое Тело становится частью нашего тела, Его Животворящая Кровь становится частью нашей крови, – Собою нас Иисус Христос освящает. Так к дикому и неплодному дереву прививают добрый росток, и дерево начинает плодоносить и давать добрые плоды. Так ныне Сам Христос прививается нашей с вами жизни, освящая нас и вразумляя нас, чтобы мы в своей жизни приносили добрые плоды.

Тело человеческое имеет много различных органов, и все они омываются человеческой кровью. Если к какому-то самому малейшему органу – пальцу или ноге, любому органу – не будет поступать кровь, он умрет. Так и в Церкви Христовой, которая является Телом Христовым. Все мы члены Тела Христова в Единой Церкви, а Кровь Христова оживотворяет каждого из нас, дает нам возможность жить.

Сам Иисус Христос это таинственное чудо соединения с Ним образно сравнил с виноградной лозой (Ин. 15, 1–6). Он сказал: «Я виноградная лоза, а все вы – мои ветви. Если какая ветвь не пребудет на лозе, она засохнет». Вот, дорогие братья и сестры, для чего нужно нам Таинство Тела и Крови Христовой – чтобы духовно не засохнуть , чтобы духовно не умереть, чтобы душа наша жива была. Душа наша живет, пока она едина с Богом. Если мы отпадаем от Бога, мы духовно умираем.

Мы отпадаем от Бога, когда согрешаем. Но Господь нас Своею милостью и любовью вновь восставляет и соединяет с Собой. И не только сейчас, во время короткого периода нашей временной жизни, Господь нас Собою питает. Нет. Это Таинство, которому мы сегодня с вами являемся причастниками, не только дает нам здравие душевное и телесное во время нашей временной жизни, – это великое Таинство является залогом воскресения и вечной жизни (Ин. 6, 54). Сам Господь Иисус Христос сказал так об этом Таинстве: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем. И Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 56, 54).

Дорогие братья и сестры! Через это Таинство мы получаем залог нашего с вами воскресения и вечной жизни. Приступая к нему, мы сознаем свое недостоинство перед величием Божиим; но мы приступаем, потому что имеем веру в Господа, страх Божий и любовь ко Господу. И этой любовью Своей благодатью Господь нас милует и спасает. Приступая к этому Таинству, мы благодарим Господа Бога, что Он нас с вами спасает, что Он нас с вами принимает, что Он нам с вами дает вечную жизнь.

Дорогие братья и сестры, невозможно человеческими словами выразить величие Таинства Пречистого Тела и Животворящей Крови. Но наша верующая душа зовет нас ко Спасителю нашему, и мы приступаем к Чаше Христовой. Мы соединяемся с Самим Господом, но соединяемся и друг со другом во едином Плоти Христовой причастии. Причащаясь Тела и Крови Христовой, мы научаемся друг друга любить и, любя друг друга, мы учимся любить Бога. А Бог освящает нас и вводит нас в Царство Свое, которое уже сейчас начинается, и продолжается в вечности. Ибо уже сейчас, когда мы живем по вере, живем по заповедям Христовым, мы уже граждане Царства Божия.

Дорогие братья и сестры, Господь сподобил нас, и мы ныне приступим к великому Таинству. С благоговением, любовью и трепетом приступим ко Спасителю и Господу нашему Иисусу Христу, Ему же слава во веки веков. Аминь.

(03.03.2012 Суббота 1-й седмицы Великого поста, вмч. Феодора Тирона. Божественная литургия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братья и сестры, неделю мы готовились к этому моменту. Неделю мы говели, постились, стремились воздерживаться не только от пищи, но и от всяких суетных дел, стремились молиться, посещали храм Божий. И ради чего мы это делали? Для чего мы в течение недели совершали такую духовную подготовку? Мы это делали ради того, чтобы соединиться со Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом.

Как мы соединяемся со Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом? Он Сам дал нам такую возможность. Он установил великое Таинство Своего Пречистого Тела и Животворящей Крови, установил это Таинство для того, чтобы не символически, не образно, а реально быть с нами. Ведь мы, люди, имеем тело и имеем душу, и мы все воспринимаем на уровне не только духовном, но телесном. Тело наше нуждается в повседневной поддержке: мы вкушаем пищу, пьем воду, потому что без этого наше тело не будет жить. Человек, как телесное существо, имеющее и духовную составляющую, нуждается в подкреплении своей жизни. Жизнь дана нам от Самого Бога. Не от нас зависело прийти в этот мир – Бог нас привел. Не было нашей воли на то, чтоб родиться, – это воля Божия была. И Бог – Источник жизни – не оставляет нас с вами.

Таинство Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовой – это есть Таинствожизни. Потому что когда человек грешит, он тогда от Бога отпадает. Грех – это та стена, которую строит человек между собой и Богом. Грех – это то, что человек делает, когда говорит Богу: «Нет, я не буду поступать так, как Ты говоришь, я буду поступать так, как я хочу», – и из этого получается только зло и скверна. В покаянии мы разрушаем эту стену. Мы осознаем, что мы неправы, что без Бога жить невозможно, что только в Нем наша радость, только в Нем наше счастье, только в Нем наша жизнь, без Него все быстротечно и бессмысленно. Нет без Бога радости – любая радость, которая не зиждется в Боге, очень быстро проходит. Нет без Бога счастья – любое счастье, которое не на Божественном основано, оборачивается потом печалью и страданиями. Нет без Бога жизни – любая жизнь, которую строит человек без Бога, превращается в кошмар, ад, мучения уже здесь, во временной жизни, не говоря уже о будущем.

Как же нам быть с Богом? Господь Сам дает нам эту возможность. Он дает нам Святое Пречистое и Животворящее Тело Свое и Честную Кровь, чтобы мы соединились с Ним.

Христос пришел в мир, чтобы нас спасти. Он не просто когда-то жил, а потом сказал: «Вот, поступайте, как Я говорю, а Я вознесся на небо, а вы здесь как хотите». Нет, ничего подобного. Христос с нами «во вся дни до скончания века» (см. Мф. 28, 20). Потому что Он, воскреснув, основал на земле Церковь, в которой Он пребывает. Но, опять же, пребывает не так, как будто Он где-то далеко и смотрит на нас издалека, нет, Он здесь, с нами. Он говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я среди них» (см. Мф. 18, 20). Он с нами настолько, что Свою Церковь Он называет Своим Телом, а Себя называет Главою (см. Еф. 1, 22–23; 4, 15–16; Кол. 1, 24). Как в организме человеческом: в каждой клеточке течет кровь, и если кровь к какой-то клеточке не поступает, клеточка отмирает, гибнет, и если что-то совершается не так в отношении крови, то может возникнуть опухоль, и даже злокачественная опухоль. Так и в Церкви. Она как организм. Все мы члены Тела Христова. Вдумайтесь, это великая тайна, но она реальна. Христос с нами, а мы с Христом, поскольку мы едины с Кровью и Телом Христовым. Это большой Богочеловеческий организм, и мы являемся частью его.

Почему же мы так готовились к этому единению с Господом Иисусом Христом в этом Таинстве? Потому что это наша с вами жизнь. Почему мы каялись и молились? Потому что мы чувствуем, что мы плохо выполняем те функции, которые бы мы должны выполнять как клетки этого Тела Христова. Плохо! Больные мы клетки Тела Христова! Лечить нас надо! И кто нас излечит? Только Сам Спаситель и Господь излечит нас Животворною Своею Кровью.

Вот почему мы стремимся к этому Причастию. Конечно же, это не значит, что если кто-то из нас походил на службы, немножко там помолился, попостился, то он сразу уже стал достойным. Иногда говорят: «Я долго не причащаюсь». «А почему долго не причащаешься?» «Да вот, не могу все каноны вычитать». Можно подумать, как будто вычитал кто-то все каноны, и сразу стал святым и достойным. «Никто же достоин, связавшийся плотскими страстьми и похотьми, даже приближатися к славе Божией», – так читает священник молитву во время Херувимской песни. Слышите? «Никто же достоин». Не по достоинству нашему Господь приходит к нам, но по любви к нам и по Своей милости. Мы молимся Ему и говорим: «Господи, помилуй!» И Он нас милует. Милует любовью Своею, прощает нам наши грехи, омывает их Честною Своею Кровью. А мы причащаемся, и Кровь Христова поступает к нам, в наше все существо, в нашу кровь, наше тело, в нашу душу. Омывает Господь Своею Кровью нашу душу, и ее, грязную, скверную, негодную, делает чистой и святой, делает способной и к вере, и к надежде, и к любви, дает возможность нам вновь исправиться, дает возможность нам вновь не грешить, не терять тот дар, который мы с вами получили.

Дорогие братья и сестры! Мы стоим перед Чашей Христовой. Ныне Господь с нами. Господь освятит нас. Господь наш Спаситель. Будем всегда это помнить, каждую минуту своей жизни, в сердце своем будем иметь память о Господе Иисусе Христе. Откроем дом тела своего, дом души своей, для того чтобы Господь в нас жил и пребывал. Как говорит Он Сам в Своем Откровении: «Я стою у двери и стучу: кто Мне откроет, к тому войду» (см. Откр. 3, 20). Господь стучится в двери сердец наших. Откроем Ему свои сердца. Причастимся Пречистого Тела и Животворящей Крови Его и будем достойно ходить во славе Божией. Будем благодарить Его всегда жизнью своею, обращаться к Нему и молиться, стремиться каждый день. Говорят: «Не получается молитвенного правила исполнить». Ну не получается, так хотя бы твори в себе молитву. «Отче наш» молитву все ведь знают. Всегда можно ею обращаться. На автобусе ли ты едешь, на работе ли работаешь, идешь ли по улице – кто мешает нам обращаться к Богу? Почему мы в это время думаем о чем угодно, но не о Боге? То воспоминания какие-то, то еще какие-то нелепые глупые мысли; кто мешает нам наш ум обращать к Богу?

Будем это делать, дорогие братья и сестры. Будем стремиться прощать друг другу обиды и прегрешения, учиться любить друг друга. Нам следует читать Святое Евангелие, чтобы в нем черпать силы, для того чтобы жить по-Божьему. И, конечно, всегда стремиться посещать храм Божий.

Дорогие братья и сестры! Мы стоим перед Чашей с Пречистым Телом и Животворящей Кровью Христовыми. Это великое Таинство. Сам Господь Иисус Христос сказал: « Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем, и Я воскрешу его в последний день» (см. Ин. 6, 54–56). Слышите? Это залог воскресения и вечной жизни. Господь не только во временной жизни нас укрепляет. Он дает нам обещание вечной жизни и воскресения.

Да, никто из нас не достоин. Но мы дерзаем с любовью приступать к Чаше Христовой. Итак, с верою, и любовию, и страхом Божиим приступим, «да причастницы жизни вечныя будем». Аминь.

(23.03.2013. Суббота первой седмицы Великого поста. Память 40 мучеников Севастийских. Литургия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Неделю мы готовились к этому моменту, стремясь прилагать усилия в посте и молитве, очищая свою душу и усердно прося Господа нашего, чтобы молитвами Пречистыя Его Матери нам с вами достойно приступить к Святым Тайнам Христовым.

Почему так необходимо человеку приступать к Тайнам Христовым? Это ведь самое важное и жизненное Таинство. О нем сказал Сам Господь Иисус Христос. Он сказал о Себе: «Я хлеб, сшедший с небес. Кто будет вкушать Меня, будет жить вовек» (см. Ин. 6, 51). «Хлеб, сшедший с небес». Сам Господь Иисус Христос. Тайна этого Таинства заключается в том, что мы непостижимым для разума способом соединяемся с нашим Спасителем Господом Иисусом Христом.

Иисус Христос сказал о «хлебе». Хлеб делается из зерен. Зерна во множестве в колосьях растут на поле, потом их собирают, перетирают, заквашивают, делают тесто, и из этого получается хлеб. Дорогие братья и сестры, это образ Церкви Христовой. Каждый храм – это как колосик, в котором, как зернышки, – мы с вами. И мы все с вами объединяемся воедино закваской нашей веры – воедино с Господом Иисусом Христом. Он Хлеб Небесный, и мы с вами часть этого Хлеба.

Почему необходимо нам причащаться Святых Таин Христовых? Потому, что если мы будем с Христом сейчас, в нашей временной жизни, значит, мы будем с Христом и в вечной жизни. Об этом Господь сказал ясно и недвусмысленно: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем, и Я воскрешу его в последний день» (см. Ин. 6, 54–56). Вот почему необходимо нам причащаться, дорогие братья и сестры. Это залог нашей вечной жизни и нашего воскресения.

Но чтобы прийти к этой вечной жизни и воскресению, мы с вами проходим нашу земную жизнь, временную, короткую. У каждого она своя. И в одиночку идти по этой временной жизни невероятно трудно. Господь протягивает нам руки и желает, чтобы мы ответили на Его призыв и были с Ним вместе. Для этого Он Сам приходит к нам, и, причащаясь Его Пречистого Тела и Животворящей Крови, мы и во временной жизни не одиноки. Непостижимым образом Христос, входя во все наше существо человеческое, освящает нас. Когда Его Тело становится частью нашего тела, а Его Животворящая Кровь – частью нашей крови, Господь освящает, очищает нас, обожает нас. Господь по любви Своей, невзирая на грехи наши и на наши недостоинства, делает нас способными к жизни с любовью, верой и надеждой.

Мы готовились к принятию Святых Таин Христовых. Мы каялись каждый в свою меру, кто как может. Но, конечно, конечно же, мы понимаем, что никто из нас не может сейчас о себе сказать: «Вот, я достоин! Я достоин быть вместе с Богом». Да не придет никому в голову такой безумный помысл. Нет, конечно же, мы с вами недостойны. Но мы веруем, что Господь не по достоинству нашему нас спасает, не потому, что мы это заслужили, а потому, что Он любит нас. Мать не рассматривает, хороший у нее ребенок или плохой, она любит его на протяжении всей своей жизни, и страдает за него, и переживает за него, и он в ее сердце всегда остается. Мы – в сердце Господа нашего. Он всегда о нас помнит. Наши грехи Его уязвляют, наше покаяние Его радует. Он любит нас. И Он, по Своему милосердию, спасает нас, по благодати Своей спасает нас. Не потому, что мы это заслужили, а потому, что Он так нас возлюбил, что взошел на Крест и пролил Свою Кровь, чтобы Своей Кровью искупить нас от греха и клятвы законныя. То есть того, что мы должны получить по справедливости, но Бог не хочет быть справедливым, Он хочет быть милосердным. И Он милосердствует о нас и дает нам укрепление и силу – Свое Пречистое Тело и Животворящую Кровь.

Дорогие братья и сестры! Предстоим перед Чашей Христовой. Верою и любовию приступим к этому великому Таинству, со страхом Божиим, но и с упованием на милосердие Божие. Господь нас возводит в высокое доинство. Мы христиане, причастимся Пречистого Тела и Крови Его и будем помнить всегда, что мы дети Божии, и Господь с нами, Ему же слава во веки веков. Аминь.

(08.03.2014 Суббота Первой седмицы великого поста. Литургия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы с вами предстоим в ожидании соединения с Господом нашим Иисусом Христом. По мере своих сил в течение этой недели мы стремились покаяться перед лицом Божиим и просили благодати Духа Святаго, чтобы нам измениться в своей душе, чтобы нам очиститься и исправиться. Сегодня, сейчас Господь даст нам эту величайшую возможность, чтобы воскресить нас, исцелить нас, потому что Он не просто нам говорит, что мы должны делать, не просто учит нас, как нам надо поступать, а Он Сам приходит к нам и соединяется с нами.

Когда человек тяжело болен, когда он не может толком ни размышлять, ни двигаться, когда весь организм его заражен, часто бывает в медицине, ему делают переливание крови: вместо больной крови вливают свежую, чистую. Так и мы с вами ныне, грешные и окаянные, испорченные грехом, приступаем к Пречистому Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он освятил, очистил, оживотворил и воскресил нас. Мы соединяемся с Его Телом и Кровью так, что Его Тело становится частью нашего тела, а Его Кровь – частью нашей крови. Вот это чудо, которое подает нам Господь, та возможность, за которую нам надо ухватиться. Господь нас с вами освящает. Так к сухому мертвому дереву, которое дает плохие, горькие плоды, никуда не годные, прививают веточку от доброго дерева, и дерево начинает плодоносить и давать хорошие плоды. Так и мы с вами ныне прививаемся и соединяемся с Пречистым Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа.

Это не символ, это не образ, это не поэтическое сравнение. Это реальные Тело и Кровь Спасителя и Господа нашего. Вот в чем чудо! Вот на чем держится уже две тысячи лет Святая Церковь Христова. Ибо Христос пребывает в нас и с нами и живет в нас.

Только нам надо беречь эту возможность. Ведь если больного исцелить, дать ему правильное лекарство, а он, только выйдя из больницы, снова нарушит всякий режим и снова будет делать то, что ему, больному человеку, противопоказано, что с ним будет? Снова заболеет! Так и мы ныне во врачебнице духовной находимся – в храме Божием. Сейчас Господь души наши исцелит, изменит. Что дальше будем делать, когда из храма выйдем? Как будем поступать? Так ли, как Господь нас учит? Или вновь забудем о Нем? Но тогда мы вновь ввергнем наши души в болезни, в несчастья, вновь отринем себя от лица Божия.

Да не будет этого с нами! Будем вместе с Господом нашим Иисусом Христом. Сам Иисус Христос сравнивает Себя с виноградной лозой, но для нас более понятно – с деревом, которое приносит хорошие плоды, где корни – это Сам Христос, ствол – это Церковь Христова, а мы – ветви на этом стволе. Ведь если к какой-то веточке сок не будет поступать от корня по стволу, что с веточкой будет? Она засохнет, она не даст плода. Так и мы с вами. Только тогда можем давать плоды добрых дел, только тогда душа наша будет жива, если мы с вами будем пребывать на стволе Церкви Христовой, соединенные с Корнем жизни нашей – Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом.

Великое и страшное Таинство! Освящающее и очищающее, непостижимое для человеческого разума, но действенное для тех, кто верою и любовию приступает к нему. Сам Господь ныне с нами. И мы сейчас соединимся с Ним.

Дорогие братья и сестры! С верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем! Аминь.

(28.02.2015 Суббота 1-й седмицы Великого поста. Божественная литургия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы предстоим в храме Божием, благоговейно ожидая великого Таинства, к которому мы с вами готовились в течение недели. Величайшее Таинство! Наш человеческий разум понять его не может. Сам Господь Иисус Христос соединяется с нами. Неужели мы достойны этого? Неужели мы о себе думаем, что если мы немного попостились и чуть-чуть помолились, то мы уже достойны того, чтобы Бог соединился с нами? Нет, дорогие братья и сестры. Чем больше мы пытаемся заглянуть в свою душу, чем больше мы пытаемся молиться, чем больше мы пытаемся воздерживаться, тем больше мы видим, насколько далеко мы от того, что заповедал нам Господь Иисус Христос, тем больше мы видим свое недостоинство. Но именно осознание этого недостоинства и необходимо нам, для того чтобы мы достойно причастились Пречистого Тела и Животворящей Крови Христа Спасителя.

Ведь Христос пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию. Ведь не здоровые нуждаются во враче, а больные (см. Мф. 9, 12–13). И мы с вами, больные душою, греховным своим жизненным состоянием, ныне встречаем Того, Кто ради нас пришел, чтобы мы не погибли, чтобы мы имели жизнь вечную, Он пришел, чтобы нас спасти. Вот в этом Таинство, вот в этом радость.

Человеческая справедливость этого не понимает, по человеческим понятиям, что заработал, то и получи. Мы не заработали спасение. Мы грешные. Но мы получаем спасение по милости Господа нашего Иисуса Христа. Потому что Он милосерд и не желает, чтобы грешник погиб. Он спасает нас. Это величайшее, непостижимое Таинство: как Сам Господь изменяет наше с вами существо. Ведь Господь соединяется с нами так тесно, что Его Пречистое Тело становится частью нашего тела, а Его Животворящая Кровь становится частью нашей крови. Грех – как зараза в нас, как раковая опухоль в крови. Вот что делают, когда у человека рак крови? Ищут, как бы кого найти, чтобы ему костный мозг пересадить здоровый, и тогда организм оздоровляется. Вот так Господь Сам соединяется с зараженными нашими телом и душою, освящая нас, делая нам спасительную операцию, чтобы мы не погибли, но имели жизнь вечную. Чтобы мы смогли войти в Его Царство – потому что зараженный грехом не может туда войти. А Господь нас исцеляет, как великий Божественный Донор.

Так бывает с деревом, которое не дает плода, – как и мы с вами в жизни не даем добрых плодов. Но тогда этому дереву прививают ветви здорового дерева, хорошего, плодоносящего, и наступает время, и плохое дерево перерождается и тоже начинает приносить хорошие плоды, благодаря этой прививке. Так и к нам сегодня прививается Сам Господь, соединяется с нами, освящает нас, чтобы мы с вами давали добрые плоды в своей жизни.

Да, мы грешны. Но Господь свят. И поэтому мы стремимся к Нему. Да, мы малодушны и маловерны. Но Господь может совершить чудо с нашей душой. Да, мы слабы. Но Господь дает нам сил. Да, мы по своему устройству мыслим только о земном и даже не понимаем, что такое духовное и небесное, не понимаем, что такое вечная жизнь. Но Господь, соединяясь с нами, дает нам залог воскресения и вечной жизни. Залог – значит, обещание. Это ведь Он Сам сказал о Себе и о Своем Таинстве: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем, и Я воскрешу его в последний день» (см. Ин. 6, 54–56).

Слышите, братья и сестры? Господь воскресит всех нас! Господь изменит нас, очистит, освятит, попалит все наши греховные составы, сделает возможным для нас жизнь в Царстве Божием. Вот какой радости мы с вами ныне сподобляемся. Сам Спаситель мира соединяется с нами, чтобы мы с вами не погибли, но имели вечную жизнь.

Протоиерей Г.С. Дебольский

Первая седмица св. Четыредесятницы, по выражению благочестивых наших предков и прочих православных христиан, называется зарей воздержания, неделей чистой . В эту неделю Церковь убеждает чад своих выйти из того греховного состояния, в которое невоздержанием прародителей ниспал весь род человеческий и утратил рай и которое каждый из нас умножает сам своими грехами, – выйти путем веры, молитвы, смирения и богоугодного пощения. « Се время покаяния, – говорит Церковь , – се день спасительный, пощения вход: душе бодрствуй, и страстей входы затвори, ко Господу взирающи ».

Подобно ветхозаветной Церкви, которая первый и последний день некоторых великих праздников особенно святила, православные христиане, приготовленные и воодушевленные матерними внушениями своей Церкви, издревле, согласно её Уставу, с особенным усердием и строгостью проводят первую и последнюю седмицу Великого поста; и когда более, как не при начале подвигов и не при конце их, иметь наибольшую ревность к благочестию?

Сообразно этой ревности Православная Церковь на первой седмице совершает богослужение продолжительнее и пост постановила строже , нежели в следующие дни поста; в первые два дня Четыредесятницы, а для могущих и в четыре первые дня не поставляет трапезы. Продолжительность богослужения общественного на первой седмице Четыредесятницы происходит особенно от чтения Великого канона св. Андрея Критского , на великих повечериях седмицы, называемых по-гречески мефимоны (μεθ ήμών) с нами, потому что на этих повечериях произносятся пророческие слова: с нами Бог разумейте языцы.

Великий канон покаяния, « широкий и сладкогласный и умиление несчетно имеющий » [**] , возбуждает в душе особенную благочестивую настроенность к покаянию. Он читается по частям в первые четыре дня св. Четыредесятницы на повечериях. Св. сочинитель его воскрешает пред нами воспоминания Ветхого и Нового Заветов, всюду применяя их к нравственному состоянию души грешника и поучая: « Еликим убо благим повести ревновати и подражати по силе, еликих же злых отбегати и присно к Богу востекати покаянием, слезами и иным яве благоугождением ».

В Великом каноне, оплакивая грехи наши, Церковь располагает нас к умилению и раскаянию, внушая воздохнуть к Богу из глубины души, тайно глаголать Богу грехи, воспрянуть и помыслить о деяниях своих; располагает изображением униженного состояния грешника, осквернившего ризу плоти своей, омрачившего душевную красоту страстями, разодравшего первозданную одежду Зиждителя и облекшегося в ризу разодранную, истканную по совету змия; располагает страхом будущего суда и надеждой на милосердие Божие, примером и предстательством святых.

По словам канона, « мы, подобно современникам Ноя, сделали беззаконный и законопреступный совет на Бога; подобно братьям Иосифа – продали плод чистоты и целомудрия, подобно Дафану и Авирону, подобно Авессалому и Гиезию сребролюбивому, – мы уклонялись от Господа; подобно израильтянам в пустыне – мы предпочли египетскую пищу небесной. Своими злыми помышлениями и делами, как разбойниками, мы ограблены и изранены. Но душе восстани и побори плотские страсти и помыслы, как Иисус Навин – Амалика и Гаваонитян. Подражай произволению Авраама, оставившего свое отечество из послушания Богу. Лествица, виденная в древности Иаковом, да будет тебе указанием деятельного и разумного восхождения. Две жены его разумей деяние и созерцание, Лию – деяние, как многочадную, а Рахиль – разум, яко многотрудную. Спасайся на горе подобно Лоту. Рука Моисеева да уверит, как может Бог очистить и убелить прокаженное житие ».

В богослужении первой седмицы Церковь произносит священные песнопения св. Андрея Критского, Иосифа и Феодора Студитов и постановила также назидать верующих чтениями сочинений св. Ефрема Сирина, св. Иоанна Лествичника и других.

Суббота первой седмицы св. Четыредесятницы

Православные христиане, с особенным усердием и благоговейною строгостью проводя первую неделю св. Четыредесятницы, имеют утешительное свидетельство для своего православия в священном воспоминании, творимом в субботу, и в торжестве, совершаемом Церковью в воскресный день первой недели.

В субботу первой седмицы Великого поста, по древнему названию, Феодоровскую, Церковь совершает благодарственное празднование св. великомученику Феодору Тирону. Синаксарь в субботу первой седмицы Четыредесятницы начинается стихами:

Пищей колив питает Тирон град,
Пищу оскверненную учинив непотребну.

Юлиан, отступник и лукавый гонитель христианства, желая осквернить св. пост наш, в первую седмицу Четыредесятницы, издревле особенно чтимую, и подвергнуть христиан осмеянию, повелел в 362 году епарху антиохийскому тайно – ежедневно в продолжение первой седмицы осквернять припасы, продаваемые по обычаю в Антиохии на торжище, кровью идольских жертв, от которых христиане всегда обязаны удерживаться (Деян. 15:29 ).

Епарх исполнил повеление Юлиана [**] . Но злоумышление врагов сделалось известно христианам. Св. великомученик Феодор Тирон (воин), стяжавший мученический венец при императоре Максимиане, в Амасии около 306 года 17 февраля, является константинопольскому архиепископу Евдоксию и повелевает ему призвать рано утром в чистый понедельник верующих и запретить им покупать на торжище оскверненную пищу. Епископ недоумевал, чем заменить это лишение, особенно имеющим недостаток в домашних запасах. Великомученик советовал употребить для пищи коливо (χολλυβα), или вареную пшеницу с медом, называемую иногда кутьей, и таким образом обличил и посрамил нечестивое намерение хитрого кощунника [**] .

В память этого события и в благодарность великомученику Феодору, погубителю идолов, предстателю и хранителю стада Христова, Православная Церковь с тех пор, т. е. с 4 века, доселе ежегодно творит празднование великомученику, совершая в навечерие субботы, в пятницу на Литургии по заамвонной молитве, молебный канон – сочинение св. Иоанна Дамаскина, и благословляя в честь великомученика коливо, коим внушил он заменить на первой седмице поста оскверненную постную пищу. В субботу Церковь постановила читать похвальное слово Феодору – сочинение Григория Нисского – и петь канон Иоанна – митрополита евхаитского [**] .

Чтением Апостола на Литургии в первую субботу Четыредесятницы Церковь исповедует божественное величие Иисуса Христа пред Ангелами как Сына Божия, Творца и Спасителя мира, Бог Имже и веки сотвори, и Он есть сияние славы и образ ипостаси Его, носяже всяческая глаголом силы своея, собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на небесах (Евр. 1:1-12 ). Чтением Евангелия Церковь благовествует, что дни, посвящаемые на особенное служение Богу, надобно преимущественно святить делами человеколюбия, которым должно иногда подчинять и обрядовые установления (Мк. 2:23 , 3 , 5 ). Кроме этих чтений Апостольского и Евангельского положены в субботу первой седмицы Четыредесятницы чтения в честь великомученика Феодора (2Тим. 2:1-10 ; Ин. 15:17-16 , 2 ).